历史性的篇一：历史性的握手
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历史性的篇二：实践具有社会历史性
1. 实践具有社会历史性
例：纯粹的个人实践活动是不存在的
印度天气很热。有个人看破乐红尘，隐居在树林里，他唯一的衣服是围在下身的一块布。可是树林里老鼠很多，把他的围布咬破了，因此他不得不养一只猫；猫要喝牛奶，因此他不得不养一头牛；养了牛总要有人去看管，因此他雇了一个牧童；雇来的牧童要给他房子住，因此他盖了一间房子。那个隐士感慨地说：“我越想远离人间，世事却越来越多！”
分析：上例说明：①人的存在离不开社会，人的发展更离需要社会提供种种条件。“个人是大海中的一滴水”。
②实践不是单个人的孤立活动，而是处在一定社会关系中的人的活动，离开了他人和社会的纯粹个人的实践活动是根本不存在的。
③探究：实践是社会性活动，所以单个人的实践活动是不存在的。
人们改造客观世界的活动，既可以表现为集体行动的方式，也可以表现为单个人的活动，无论采取那种方式，都是社会性活动。单个人的实践活动虽然具有单个人的性质和特点，但仍离不开社会，不能脱离一定的社会条件和社会关系，离不开共同的协作，仍具有社会性。 实践的社会性排斥的是单个人的孤立活动。
例2：通信工具：烽火台－驿站、驿书－电报、电话－网络。这一过程体现了实践的历史性特征
2．实践是认识的基础
例：施耐庵在《水浒传》中描写鼓上蚤时迁，原稿虽经多次修改，但仍不令人满意。一天他正在伏案构思，忽然有人在门外一闪就过去了，走出门外一看，发现一只芦花鸡不见了，眼前只有李大，就想同他谈几句话，李大心虚，连忙把布袋里的芦花鸡倒出来，请求原谅。施耐庵知道李大是条硬汉，过去卖过私盐，跟随张士诚起义，兵败之后，逃回家乡，他家中有位90岁的瞎眼老母，因为家贫无法生活，才干出这下贱事。于是，施耐庵让家人盛饭上菜给李大吃。并劝李大以后不要再偷鸡摸狗了。他还说：“我有二两白银，用红纸包着放在正梁上，
今晚开个玩笑，你若能偷走，我就恕你无罪。”到了晚上，施耐庵早早把门窗关紧，拨亮灯光，两眼注视着大梁。其实，李大已埋伏在大厨后面，到了半夜，做了几声鼠叫，像跳蚤一样，蹿到了梁上，银子给他偷走了。施耐庵经过这一番实地观察，再改写“时迁盗甲”一节，终于把人物写得活灵活现、栩栩如生了。
评析：辩证唯物论认为，形成意识必须同时具备三个客观条件：人脑、客观存在、实践。因为，有了人脑并不等于就有了意识，意识的内容不是来源于人脑，而是人脑对客观存在的反映，人只有生活在一定的环境中，客观存在通过人的实践作用于人脑，人脑才会形成对客观存在的反映。作家、画家只有认真的观察生活，被真实的生活所感动，进而熟悉了生活，掌握了生活，最后下笔才能真实的反映生活。唯其这般，才会有生动感人的佳作。
施耐庵在《水浒传》中描写鼓上蚤时迁，原稿虽经多次修改但仍不令人满意，他经过实地观察“李大盗银”再改写“时迁盗甲”，终于把人物写得活灵活现。郑板桥的《春词》全词共计56句，却嵌有67个“春”字，语言清新自然、生动流畅，给人们描绘出春暖花开时节天地间一片生机盎然、春光明媚的阳春景色。这是他春游时，面对无限的明媚春光，触景生情，即兴而作。
辩证唯物主义认识论告诉我们，实践是认识的来源，认识是适应实践的需要而产生的，又是在变革对象的实践中发生的。人的认识不是从天掉下来的，只有我们对身边各种各样的人，平平常常的事认真观察，才能创作出理想的作品来。
例：造烛为照明，求知为运用，学而不用，如同耕地不播种，终无所获。 说明实践是认识的目的和归宿
例：子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）。孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，如果让他去做官，什么事情也处理不好；让他到国外做使节，不能独立处理面对的问题，这样的人，诗背诵得再多，有什么用呢？”
从实践和认识的关系来看，说明实践是认识的目的和归宿，不为实践服务的认识是没有价值的。因此该观点倡导我们要将书本知识与社会实践结合起(转 载 于:wWW.ZHaoqT.nEt 蒲 公英文 摘:历史性的)来。作
为青年学生不能只为了学习而学习，应该在掌握好书本知识的前提下，积极投身于为人民服务的实践，为他人和社会奉献。
例：王充在《论衡》中的观点：“入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药，此知草木所不能用也。夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿生书主人，孔子所谓‘诵《诗》三百，授之以政，不达者也，’与彼草木不能伐采，一实也。”他的意思是说，进山里看见树木，是长是短没有不知道的；到野外看见青草，是粗是细没有不了解的。然而不会砍伐树木用来作房子，采集百草用来配方调药，这是知道草木而不会运用。通人见识广博，却不会用它来论述事情，这叫藏书家，就是孔子所说的那种“能背诵《诗经》三百篇，把政治事务交给他，都干不了”的人，这跟那些见过草木不会采伐运用的人，是同一回事。
此外，为了说明学习的目的，孔子提出了这样的看法，“古之学者为己，今之学者为人。（”《论语·宪问》）
从字面理解，意思是说古代的人学习是为了自己，而现在的人学习则是为了他人。似乎说古人非常自私，而当今的人倒是无私的；古人应该受到指责，今人理当予以称赞。
孔子的原意是说，古代的人学习是为了加强自身的道德修养，不是以之换取名利；而当今的人学习则意在炫耀自己，夸夸其谈，得到人们的赞誉。他的这种观点对于我们今天的学习是有指导意义的。所谓为己或为人，是在告诉我们，学习目的要明确，学习态度要端正。那就是我们的学习不仅要为实现自己的人生目标而学，更应为奉献社会而学，积极走与人民群众实践相结合的道路，在实践中，在劳动和奉献中去实现人生价值，创造辉煌的人生。否则，仅为增加自己的谈资而学，便形同禽犊，徒费时光，是没有现实意义的。
历史性的篇三：第25课历史性的转折