郁达夫流亡苏门答腊，路线是从新加坡出发，以廖内群岛做跳板，在北干巴鲁附近登陆苏门答腊岛。我走的基本是同一条路。 北干巴鲁往武吉丁宜的公路自东北向西南穿过赤道。上午人在北半球，下午就身处南半球了。中午时分恰好路过郁达夫失踪前最后的流亡地巴爷公务镇，透过车窗只看见明晃晃的街道，街心竖着一座纪念碑似的交通隔离墩，顶上有一只红绿相间的圆穹顶。
这一带既是穆斯林地区，也是出了名的母系社会，当地土著民族叫米南卡保，据说是世界上最大的母系群落。
且说在武吉丁宜时，出于对米南传统文化的好奇，我看了一场米南民族乐舞。
旋律乐器有两种，一种与笛相类，一种近似唢呐。打击乐成分居多，跟中爪哇满者伯夷宫廷乐或巴厘岛“甘羡兰乐”很像，我听不出分别。印象中印尼当代流行音乐也用很多的打击乐。
有一场婚礼舞，男女盛装出场，却没有什么舞姿可言，只是庄重而缓慢地在台上走来走去，面带微笑，伴奏音乐也是和平庄重，新郎新娘坐下后，演奏者站起，手捧乐器边走边奏，节拍加快，且多断音，气氛变得轻松活泼，由音乐不难推想原生态的现场情况：乐师们手捧乐器围绕新娘的屋子兜着圈子吹吹打打――是的，新房必定是新娘的，母系社会嘛，结婚当然是女方“迎娶”男方。
我猜婚礼舞或是因为服装太贵重，不敢大动作，只能像时装表演一样端庄地走来走去。下一个节目伞舞，舞女依旧受长裙约束，肢体动作仍是端庄，但巧妙借用道具增加动感，一把把伞在手上滴溜溜旋转，音乐也越来越快，舞姿欺骗性地看似纷繁，实际上不过是手的局部动作，身体基本只是平移而已。
直到铃铛舞，舞女们终于换成着裤，行动自由了。但我不大懂这个舞蹈是什么意思。节目单上说铃铛舞表现伊斯兰最初传到米南卡保地区的情形，可是4个穿长裤的舞女手摇铃铛翩翩起舞，而且摇着摇着就瘫倒在地，而且倒在地上也不停摇铃，到底想说明什么?在伊斯兰的强大感召力之下，母系社会不得不屈服顺从了?
信仰自然神灵的母系社会，如何能接受伊斯兰这种高度男权的单一神宗教，同时保持母系社会传统?交锋不可避免，妥协也必不可少。据我所知，伊斯兰教义到了印尼至少有一点被改写：本来一个男人可娶4个老婆，但在印尼只可娶两个。然而我想，仅有这个妥协是不够的。
在米南卡保这样的母系社会，既然土地和财产继承权走的是母传女的路线，如果一男娶两女，那么我推想，他得到的肯定不是两份彩礼加两个为他生育继承人的性伴侣，而是：他必须同时为两个家庭贡献劳动力，还要为两个家庭贡献出生育继承人所需要的精子(确切地说，X染色体)。
我听说，米南卡保男孩到了七八岁就不能再呆在娘家，要和村里其他男孩子一同住在集体宿舍里读书学习(主要学古兰经)，年纪再大一些，就纷纷离开家乡闯天下，就学或经商。正因为米南卡保男性没有土地财产继承权，他们变成一群流动性特别强的人，有所谓米南卡保Diaspora之说。
母系社会中作为“第二性”的男性，其社会地位是耐人寻味的。同为母系社会，米南卡保人和云南、四川的摩梭人有个共同点，“舅父为大”，这似乎是母系社会的一个共性。
因为“丈夫”角色居于弱势，米南卡保家族中的男主人是舅舅。他代替了父系社会中的父亲，担负起管理教育下一代的责任。
中国四川、云南的摩梭母系社会没有遭到伊斯兰之类外来意识形态的干预，似乎显得更纯粹。摩梭人实行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制，男女各住各的娘家，男的暮来晨往，只在女家过夜而不同居，女方生下的子女归女方抚养，父亲不跟孩子住，而是和外甥同住。以前读过一本民俗志，说到摩梭人为让他们的生活方式显得合情合理，编造出一个悲情故事：据说从前有两姐弟相依为命，后来不知出了什么事，姐弟失散，再后来，弟弟路过某地，在一户人家借宿时，发现女主人就是失散多年的姐姐，但姐姐没有认出他，忙着招待其他客人，把寄宿的客人忘了，拿残羹冷饭待他。弟弟本想上前相认，一想到姐姐给他的冷遇，愤然离去，当女主人得知客人就是亲弟弟时，追出去拉着他的衣角不放，要他留下，弟弟却抽刀割断衣角走了，姐姐伤心而死。从此，摩梭人家的兄弟不再和姐妹分开，姐妹不出嫁，兄弟不娶媳，舅舅在家庭中受到特别的尊敬。
这个姐弟情深的故事，听起来很有些似曾相识――我们汉族民间传说中，不是有很多“姑嫂情深”的故事吗?摩梭男性成了“第二性”，他对姐姐的依恋之心跟汉族传说中小姑对嫂子的依恋是类似的，总结起来就是对娘家的依恋，无论父系社会母系社会，各自的“集体焦虑”所反映的问题其实都是两性之间的不平等。恐惧就在于，弱势的一方有朝一日会被他/她的家庭抛弃，成为“泼出去的水”。
我在旅馆一角看到一叠住客留下的旧杂志，竟然是上世纪80年代的，有一本封底是翁美玲演《射雕英雄传》的剧照，看了觉得恍如隔世。听说苏门答腊旅游业自15年前起停滞不前，看来这种说法是真的。从旧杂志的照片来看，印尼社会的变化与其他穆斯林国家一样，过去20年来伊斯兰势力明显增强，在女人装束上的反映最明显不过了。80年代印尼女人还是有“发型”这样东西的，烫发、西式裙也曾流行，如今不包头巾者几稀矣。