中秋节的第一重价值是它的历史人文价值。传统中国社会是自然农耕社会，所以传统节日也与自然节律、自然现象息息相关，先秦的典籍《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，传说这与民间社会祭拜月神有关。
早在周代，每逢中秋夜人们都要举行迎寒和祭月，月亮最大最圆之时，意味着某种祝福与吉祥，所以人们将其神化而予以祭祀。到了唐朝这样一个富于诗意的时代，文人雅士们赏月饮酒已成时尚，李白著名的诗篇就有“举杯邀明月，对影成三人”的千古佳句，刘禹锡《八月十五夜玩月》就是为中秋而作：“天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。”而宋代，民间社会更为开放，城市夜生活更为丰富，据《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。
苏东坡的千古绝唱：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？------人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”作于“丙辰中秋，欢饮达旦。大醉，作此篇”。
明清以后，中秋节赏月风俗沿习下来，内容更为多样，不同的地区民族，各有自己的风俗特色，一些地方就有烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
过节的时候，也是回望自己民族历史文化的时候，同样的明月曾照临先人，他们写出了关于秋月的不朽的诗句，创造出富有诗情画意的中秋节庆文化，今天我们传承下来，我们复活其中一些有意义的风习，它不仅富有趣味，也使我们与历史获得某种声息相通。特别是对孩子们，如果通过节庆让他们获得相关的历史人文知识，吟诵传统文化中与中秋或与月亮有关的经典诗篇，在这样特定的情境中应该更具意义。
中秋的人文价值是以自然景观的审美价值为基础，古人登台观月、赋诗作画，无不基于对自然景象的欣赏，如果我们仅仅将中秋视为聚会或吃月饼，那么中秋明月这轮大自然馈赠给人类最美妙的礼品，就被无端浪费了，所以，中秋节，也应该是一个仰望自然星空明月或夜空的节日，现在的人们离自然远了，星空明月也变得模糊不清，这都是因为人类不爱惜自然污染环境造成的恶果，当我们欣赏古时明月诗句或回忆儿时明月景象，我们也许会在对自然在多一份感恩的同时，也多一份内责与惭愧。
中秋明月升起来的时候，我打开电视，希望看到有电视频道能直播月亮升于东海或其它著名景点的镜头，可惜，没有，央视三个主要频道正在播出的内容多与中秋无关。如果新疆人通过电视直播能看到大海月出的场景，如果内地人能看到月出于戈壁大漠或布拉达宫时的场景，自然之美将感动每一个人，更会净化每一个的心灵。我们的文化人正在忽略天地之大美，而穷心力于人造的壮观与繁华。
中秋节的第三重价值，就是人情伦理的价值，人们通过发送短信或递送月饼表达友情与亲情，一家人在月下相聚，更是享受天伦之乐。但在广东，我们看到将中秋的亲情做成了人间的大爱。团广州市委、广州市青年志愿者协会共同举办“广州一家亲———情暖中秋”活动，在羊城掀起爱心热潮，短短10天内，共收到社会各界热心人士、热心企业 捐赠月饼1800多盒，主动放弃节假日休息的青年志愿者先后把爱心月饼派送到流浪儿童、孤寡老人、福利院孤儿、残疾人、外来贫困务工者、外地出租车司机等群体手中。10天内，志愿者们上门收月饼、送月饼行程共达5000多公里。
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”（王维诗），城里人可能已不怎么吃月饼，但来城务工的孩子，可能在乡下从来没吃过像样的月饼，当一盒盒月饼送到老人孩子们手中时，没有温度的月饼，即刻就会温暖每一个陌生人的心灵，他们在这座陌生的城市立刻就会有了家的感受，对每一个陌生的人，也会产生亲人一样的情感。
年年明月，岁岁中秋，我们期待明年的中秋月更圆，中秋节的人文关怀的内容更丰富。