给儿童的中国历史篇一：中国历史小故事大全
中国历史小故事大全
1、范仲淹有志于天下
范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书。五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
原文：
范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
2、陈蕃愿扫除天下
陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。不能在乎一间屋子的事情。”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。
原文：
藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。
3、班超投笔从戎
班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。公元62年(永平五年)，哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！”
原文：
班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”
4、宗悫（què）乘风破浪
宗悫，字元干，是南阳涅阳人。他的叔父宗炳，学问很好但不肯做官。宗悫小的时候，宗炳问他长大后志向是什么？他回答：“希望驾着大风刮散绵延万里的巨浪。”（宗炳说：“就算你不能大富大贵，也必然会光宗耀祖。”）有一次宗悫的哥哥宗泌结婚，结婚的当晚就遭到强盗打劫。当时宗悫才14岁，却挺身而出与强盗打斗，把十几个强盗打得四下溃散，根本进不了正屋。当时天下太平，有点名望的人都认为习文考取功名是正业。宗炳因为学问高，大家都喜欢跟着他读儒家经典。而宗悫因为任性而且爱好武艺，因此不被同乡称赞。
原文：
宗悫字元干，南阳涅阳人也。叔父炳高尚不仕。悫年少时，炳问其志。悫曰：“愿乘长风破万里浪。”炳曰：“汝若不富贵，必破我门户。”兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身与拒贼，十余人皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文艺为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫任气好武，故不为乡曲所称。
5、祖逖闻鸡起舞
当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜
半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。
原文：
范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。
6、画家赵广不屈
赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候就侍奉在左右，时间长了就擅长画画了，尤其擅长画马，几乎和李伯时所作的一样。建炎年间，他落在金兵手里。金兵听说他擅长画画，就让他画掳来的妇人。赵广毅然推辞作画，金兵用刀子威胁，没得逞，就将他的右手拇指砍去。而赵广其实是用左手作画的。局势平定以后，赵广只画观音大士。又过了几年，赵广死了，如今有地位的知识分子所藏的李伯时的观音画，大多是赵广的手笔。原文：
赵广，合肥人。本李伯时家小史，伯时作画，每使侍左右。久之遂善画。尤工画马。几能乱真，建炎中陷贼，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画，胁以白刃，不从遂断右手拇指遣去，而广平生适用左手。乱定，惟画观音大士而已。又数年，乃死，今士大夫所藏伯时观音，多广笔也。
7、苏武牧羊北海上
卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几天不死。匈奴以为神奇，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才得归汉。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。
原文：
律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
8、燕雀安知鸿鹄之志
陈胜年轻时，曾经被雇佣给人耕田种地，有一次，耕作中他忽然停下手来，走到田垄上，烦恼忿恨了许久，对伙伴们说：“要是谁将来富贵了，彼此都不要忘掉。”伙伴们笑着应声问道：“你是被雇佣来耕田的，哪里来的富贵呢？”陈胜叹息道:”唉，燕雀怎能知道天鹅的志向呢？”原文：
陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：
“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”
9、项羽志大才疏
项籍年少时,读书没有成就，就离开读书去练剑，又无所成。项梁对他很生气。项籍说：“读书，只能够让人记住姓名而已。学剑，又只可以战胜一个人，不值得学。要学就要学能战胜千万人的知识。”于是项梁开始教项籍学习兵法，项籍很高兴；可是刚刚懂得了一点儿兵法的大意，又不肯学到底了。
原文：
项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书，足以记名姓而已。剑，一人敌，不足学。学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜；略知其意，又不肯竟学。
10、孔门师徒各言志
颜渊、子路侍奉在孔子身边。孔子对他们说：“何不各自说你们的志向呢？”子路说：“希望可以把车马衣服皮袍等都和朋友一起分享共用，就算这些东西都破旧了也没有什么遗憾。”颜渊说：“希望不夸耀自己的长处，也不表白自己的功劳。”子路对孔子说：“愿意听您的志向。”孔子说：“（希望我）能让老人过得安适，能让所有朋友的信任，能让年轻的人怀念。”原文：
颜渊、季路伺。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
11、顾炎武手不释卷
凡是顾炎武外出旅行，都用马、骡子载着书跟随自己。到了险要的地方，就叫退役的差役打探所到之处的详细情况，有时发现所到之处的情况和平日里知道的不相符，就走向街市客店中，打开书本核对校正它。有时直接行走地平坦的大路上，不值得停下来考察，就在马背上默默地诵读各种古代经典著作的注解疏证；偶尔有什么遗忘了，就到客店中打开书仔细认真地复习。
原文：
凡先生之游，以二马三骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注疏；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。
12、欧阳询揣摩古碑
欧阳询曾经在赶路的途中，见到一块古碑，是晋代书法家索靖写的。他驻马观碑，许久才离开。可是没走多远，他又返回碑前，下了马伫立着，仔细观赏。等到累了，就把皮衣铺在地上，坐下来细心揣摩。又看了许久，他还舍不得离开。于是，他就留宿石碑旁。就这样一连三天，他才恋恋不舍地离去。
原文：
欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。驻马观之，良久而去。数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。
13、文徵明习字
文徵明贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。他平生对于写字，从来也不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不满意，一定三番五次地改写它，不怕麻烦。因此他的书法越到老年，越发精致美好。
原文：
文徵明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。
14、王冕僧寺夜读
王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿
着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。安阳的韩性听说，觉得他与众不同，将他收作学生，（王冕）于是学成了博学多能的儒生。
原文：
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。会稽韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。
15、孙权喻吕蒙读书
当初，孙权对吕蒙说：“您现在担任要职，不可以不学习！”吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了。孙权说：“我难道要您研究经典成为博士吗？只要您广泛阅读，见识从前的事情罢了，您说事务繁多，哪里比得上我呢？我常常读书，自己觉得有很大的收获。”于是吕蒙开始学习。到等鲁肃经过寻阳时，跟吕蒙一道议论军事，非常惊讶地说：“您现在的才干谋略，不再是当年吴地的阿蒙！”吕蒙说：“读书人离别三日，就应该重新别眼相看。大哥为什么这么迟才改变看法呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才辞别。
原文：
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士耶？但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
16、陆游筑书巢
我的屋子里，有的书堆在木箱上，有的书陈列在前面，有的书放在床上，抬头低头，四周环顾，没有不是书的。我的饮食起居，生病呻吟，感到悲伤，忧愁，愤怒，感叹，不曾不与书在一起的。客人不来拜访，妻子子女不相见，而刮风，下雨，打雷，落冰雹等（天气）变化，也不知道。偶尔想要站起来，但杂乱的书围绕着我，好像积着的枯树枝，有时到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己说：“这不是我说的鸟窝吗？”于是邀请客人走近看。客人开始不能够进入，已进屋的，也不能出来，于是（客人）也大笑着说：“确实啊，这像鸟窝。”原文：
吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者耶！乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎，其似巢也！
17、董遇谈“三余”勤读
有个想向董遇求教的人，董遇不肯教，却说：“必须在这之前先读百遍。”意思是：“读书一百遍，它的意思自然显现出来了。”求教的人说：“苦于没时间。”董遇说：“应当用‘三余’。”有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年的农余时间（可以读书），夜晚是白天的多余时间（可以读书），下雨的日子一年四季都有余。”
原文：
有人从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍”。言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”
18、智永与“退笔冢”
智永住在吴兴永欣寺，多年学习书法，以后有十瓮（缸）写坏的毛笔头，每瓮都有几担（那么重）。来求取墨迹并请写匾额的人多得像闹市，居住的地方的门槛因此被踏出窟窿，于是就用铁皮包裹门槛，人们称之为“铁门槛”。后把笔头埋了，称之为“退笔冢”。
原文：
永公住吴兴永欣寺，积年学书，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石。人来觅书并请题额者如市。
所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之。人谓为“铁门限”。后取笔头瘗（yì）之，号为“退笔冢（坟）”。
19、匡衡凿壁借光
匡衡很勤学，但没有蜡烛，邻居有蜡烛却照不到（他的房间）。匡衡于是就在墙上打了一个洞用来引进烛光，用书映着光来读书。当地有一大户人家叫文不识，家里十分富有，书又很多，匡衡就给他家作雇工，辛苦劳动而不要求报酬，主人感到奇怪，就问匡衡，匡衡回答说：“希望可以读遍主人的书。”主人感叹，就把书借给他，（匡衡）终于成了大学问家。
原文：
匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。
20、张溥与“七录斋”
张溥小时侯喜欢学习，所读的书必定亲手抄，抄完了，朗诵一遍，就（把所抄的）烧掉；再抄，象这样六七次才停止。右手握笔的地方，手指和手掌都有了茧。冬天皮肤因受冻而开裂，每天用热水浸好几次。后来命名读书的书房叫“七录”……张溥作诗和写文章非常快。各方来索取的，（张溥）不用起草，在客人面前挥笔，马上就完成，因为这样所以（张溥）的名声在当时很高。
原文：
（张）溥幼嗜学，所读书必手钞，钞已，朗读一过，即焚之；又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”……溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。
21、晋平公炳烛而学
晋平公问师旷说：“我七十岁了，想学习（音乐），恐怕已经晚了。”师旷说：“为什么不点燃蜡烛学呢？”晋平公说：“哪有做臣子却戏弄他的君王的呢？”师旷说：“盲眼的我怎么敢戏弄大王呢？我听说，年轻时喜欢学习，好像初升太阳的阳光；壮年时喜欢学习，好像日中的阳光；老年时喜欢学习，好像点燃蜡烛的光亮。（拥有）蜡烛的光亮，与摸黑走路比，哪一个更好呢？”平公说：“说得好啊！”
原文：
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
22、高凤专心致志
高凤，字文通，家里把种田作为职业。妻子曾到田地（劳作），在庭院里晒麦，让高凤看守着鸡。正值天下着暴雨，高凤拿着竹竿诵读经书，没有发觉雨后地上的积水使麦子流走了。妻子回来感到惊讶询问，高凤才醒悟过来。
原文：
高凤，字文通，家以农亩为业。妻常之田，暴麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，乃省。
23、叶廷圭与《海录》
我年轻时非常喜欢学习，四十多年，不曾放开书卷，拿着它吃东西嘴里觉得香甜，疲倦时用它当枕头。士大夫家有与众不同的书，借来的没有不读的，读的没有读完全篇不会终止。常常遗憾没有钱财，不能全部抄写。在那么多书里，分出几十大册，选择其中有用的亲手抄下来，取名为《海录》。
原文：
余幼嗜学，四十余年未尝释卷，食以饴口，怠以为枕。士大夫家有异书，借无不读，读无不终篇而后止。常恨无资，不能尽传写，间作数十大册，择其可用者手抄之，名曰《海录》。
24、为人大须学问
唐太宗对房玄龄说：“做人非常需要学习与求问。我过去因为许多凶敌没有平定，东征西讨，
给儿童的中国历史篇二：我给儿子讲历史
我给儿子讲历史1--中国（修正版）
儿子十岁了，课本上的历史知识逐渐多了起来。回想自己历史知识的囤积过程，总觉得被唯物主义历史观过滤下来的历史课本，实在不值得读，就有了想写下自己对历史看法的冲动。本人学理的，努力不犯知识性错误。学历史的童鞋请飘过。我们的国家叫中国。这一度叫人疑惑，为什么会是这个名字？英国人管我们叫“瓷器”（china），这比较容易理解，因为他们是依靠瓷器来认识我们这个国家的。那么我们为什么要称自己为“中国”呢？因为我们自大。记住这一点，直到今天，在许多人的脑海里，这种观念仍然根深蒂固。懂得这一点，许多奇怪的事就可以解释了。古人认为天是圆的，地是方的。即所谓的“天圆地方”。而我们这个国家就在地的最中央，其他国家是围绕着我们的，所以我们叫做“中国”。够自大吧？其实这还不算！关键是还给四周的国家起了一些蔑称。东面叫“夷”，日本被称为东夷。明清时，大量的外国人涌入中国，由于是从海洋上来的，就称他们为洋人，日本被称为东洋人！但夷这个称呼一直都在。中国的东面是海洋，洋人从海上来，自然是“夷”！清朝末年，国家腐败，屡遭欺凌，为求自保，发起洋务运动，其中一个注明的论断就是“师夷之技以制夷”，就是学习洋人的技术来对抗洋人。国破家亡，却坚持用蔑称来称呼外国人，这就是超强自尊的体(转载于:wwW.zHaoQt.NEt 蒲 公 英 文 摘:给儿童的中国历史)现，也是自大的明证。北面叫做“狄”。明朝末年，满人入关，扫平李自成余部，攻击明朝余党。大明遗老遗少虽知大明气数已尽，却无力回天。只有鄙夷地称满人为“夷狄”，以解心头之恨！为什么叫“夷狄”？因为满人来自东北嘛！这个称呼是满人统治者最忌讳的，大清朝建国一百多年后，仍有人因为这两个字丢了性命。乾隆皇帝时期，为修《四库全书》，向天下广征图书，其中有一些旧书称满人、金人为夷狄。乾隆皇帝震怒之下大兴文字狱，使得许多人家破人亡。据说因此《四库全书》的总编由纪晓岚（汉人）变成了和珅（满人）。那时大清统治已经达到顶峰，民心归附，仍然如此看重这两个字，可见此两字的蔑视含义多么令人刻骨！金庸先生在《鹿鼎记》中介绍了康熙年间文字狱的故事，这是他査家祖先的故事（金庸本命查良镛），其中的文字狱残酷让人悚然。西面称为“戎”。这个字用得比较少。在周朝时，中原西面有一个小国叫做“犬戎”，就是这个小国改变了中国的历史，他终结了西周王朝！这就是那个烽火戏诸侯的故事。西周的最后一个天子叫做周幽王，他宠信一个叫做褒姒的妃子，甚至因此赶走了皇后。褒姒笑起来非常漂亮，但她偏偏不喜欢笑，就是一个冰美人。为了博美人一笑，周幽王就命人点起烽火，其他的诸侯以为周幽王遇到危险就派人飞奔来救，结果发现被骗了。褒姒看到这个情景，不禁大笑。周幽王非常欣喜，就常使这招，而诸侯们被骗了以后就不再像以前一样召之即来了。偏偏被废掉的皇后是犬戎国的公主，于是前岳父和前大舅哥带兵来讨说法，周幽王自然不愿意放弃褒姒，便再次点燃烽火，可惜这次已经没人那么迅速地来救了。当救援的人赶来时，周幽王已经死了，国都也被烧毁了。于是只好重新扶正一个王朝宗室作天子，由于新国都在旧国都的东边，史称周幽王以前的周朝为西周，后来的周朝为东周。一个小小的犬戎就这样改变了中国的历史。其影响不仅于此，从此以后，周朝王室再也不被人尊重，而到了刀戈并起的战国时代已经没人认为自己是周朝的臣子了。南面叫“蛮”。宋朝时，中国的北方大片领土不金国占领，而宋朝只占领了南部的一小部分，史称南宋。南宋抗金名将岳飞屡次率领军队北伐中原期望收复河山。金国大将完颜兀术（金兀术）带兵抵抗。两军对垒，金国大将往往称南宋将领为“小南蛮”，可见在他们心目中已经不把自己当“夷”了，占领中原后，已经名正言顺的将“南宋”
（原本的中原汉人）称为“蛮”了。三国时，蜀国丞相诸葛亮南征“南蛮王”孟获（注意这个蛮字）。渡泸水时，按风俗要杀南人祭江，诸葛亮因为觉得杀人太血腥，就派人把面粉做成人头状，投入江中。人们就把这种食品称为“蛮头”，这就是“馒头”的由
来。
Ok，现在知道国家的名字了。那么对夷、狄、戎、蛮也就有认识了。后面慢慢来，就有更深了解了。
我给儿子讲历史2--历法（修正版）
历法是什么？满深奥的。其实就是告诉我们一年有多少天，一个月有多少天，一天有多少个小时（时辰）。规定这一些的就叫做历法。
仿佛这个问题很简单，一年有365天，一年有12个月，一个月有30、31天不等，一天有24个小时??其实没有这么简单。因为一年就是地球绕太阳公转一圈的时间，有365天5小时48分46秒，怎么处理每一年差的这5个多小时呢？就由历法来解决。 我们官方用的历法叫公历，也称为阳历，这是一套西方教会提出来的历法，是主要依靠太阳来历法的。他规定一年365天，一年12个月，1、3、5、7、8、10、12月每个月有31天，4、6、9、11月每个月有30天，2月有28天。我们可以通过握起拳头后骨节的突起来判断每个月的大致天数。这种历法固然解决了365的问题，但每年多出来的5个多小时怎么处理呢？由于每四年累计的时间恰恰有23多个小时，于是就每隔四年增加一个闰年，在闰年那一天规定2月有29天！这样解决了吗？没有，23多个小时毕竟不是24个小时，这样积攒下来就是一个很大的数字，怎么纠偏呢？于是又规定1100年，1300年等虽然能够被4整除，但不能被400整除的整数年年份不算闰年??是不是挺复杂，但真的解决了这个问题，而且解决的挺好，一切就要看太阳的脸色，慢慢纠偏。 我们中国人不是看太阳来计算一年的天数的，那样不够直观，谁能一抬头就知道太阳照在哪呀？我们是看月亮的阴晴圆缺，这多容易呀？30天月亮变一回就是一个月，一抬头就知道今天是初一还是十五！但是月亮不那么听话，实际变化一次是29天12小时44分2.8秒，怎么样让每个月都和月亮的阴晴圆缺相对应呢？于是规定了大小月间次而行（这一点和公历很像），大月30天，小月29天，这样纠偏就和月亮基本同步了。但问题来了，一年12个月，6个大月，6个小月，如此算下来是354天，一年不是365天多吗？这样不是少了11天多，和太阳又不同步了！于是古人又设定了闰月制度，让一些年份多出一个月，总之要和月亮和太阳都同步起来？怎么样还是咱们的老祖宗有智慧吧，两者兼顾，比只考虑太阳的公历难多了??我们的历法一般叫农历，也叫阴历，这是因为古时称月亮为太阴的缘故。
如果你认为我们中国人的历法就是看月亮，你就错了，因为中国的历法是阴阳合历。体现在哪儿呢？就是二十四节气。古人依靠二十四节气来指导生产，什么时候“芒种”？什么时候“谷雨”？依靠它们不会误了农时。因为农民用就以为它们是农历，是个天大的笑话。比如二十四节气中最重要的两个，一个是夏至，一个是冬至。夏至是太阳照在北回归线上，这一天是一年中白天最长的一天。冬至是太阳照在南回归线上，这一天是一年中白天最短的一天。很明显二十四节气和太阳有关和月亮无关。看日历可以发现：夏至往往是公历的6月22日或23日（闰年），冬至往往是公历的12月21日或22日（闰年），在农历上找不到相应固定的日子。现在，国家把清明、端午、中秋都设为公
共假期，你可以发现，这些日子都是相对固定的。因为我们官方采用太阳历，而二十四节气也是采用太阳历，两者相辅相成，不至于造成混乱。
现在知道了吗？我国现代官方采用太阳历，古代和现代民间采用阴阳合历。如果你朋友的生日每年都在变，不是他欺骗你，可能是他过农历生日。
再说一下纪年。现在我国官方采用公元纪年，这是国际通用的纪年方式。采用这种纪年方式可以减少很多换算的麻烦，有利于沟通。公元纪年是以耶稣基督的诞生为纪年节点的，在它之后都称为公元某某年，例如今年是公元2013年，就是说耶稣活到现在应该2013岁了。呵呵。那么在耶稣之前，就有历史呀，那些时代怎么标记呢？大家就把那些年份称为公元前。例如公元前221年秦始皇了中国，就是说秦始皇统一中国后过了221年耶稣才诞生。值得注意的是，公元前的年份和公元后的年份意义是相反的。也就是说，公元前的年份，数字越大离现在越遥远，越接近远古；公元后的年份，数字越大，离现在越近，或者离未来越近。这就像是把两根射线的起点连在了一起，形成一个直线；谁也不知道人类的起源在哪一年，谁也不知道人类的灭亡在哪一年，就让他们无线伸展下去??
可是采用公元纪年毕竟时间比较短，在历史文献中不是采用这种容易理解的纪年方式，而是采用朝代和皇帝相结合的方式。比如清乾隆21年，就是指清朝乾隆皇帝当政第21年。这种方式仍然在一些国家和地区在使用。比如日本今年被称为平成25年，这是因为日本现在还有皇帝，他这个皇帝是1989年登基的，今年是他当皇帝的第25年。你阅读日本书籍时，看到这个奇怪的年份不要惊讶。有一首歌唱到“民国二六年吆，鬼子就进了中原??”，指的是1937年，就是中华民国成立的第26个年头（1911年辛亥革命，民国建立）。你去台湾旅游会看到那里仍然采用民国纪年，换算时要动一下脑子。 有一件很讨厌的事，就是有的皇帝在执政时喜欢改年号，他们不像明朝、清朝的皇帝，一登基定下年号就不改了。而是一有个地震啥的坏事，或者有什么好事，就忙着改年号，仿佛打扑克输了换手气一样。比如唐朝，唐太宗李世民的年号叫“贞观”，他治理国家叫做贞观之治。非常好理解。但他儿媳妇武则天篡夺了自己儿子的皇位，自称皇帝后，居然一共有18个年号，最频繁时一年改三次，名字也五花八门，什么光宅、垂拱、永昌、载初、神龙??可以看出她其实是很心虚的，毕竟抢来的东西不如自己的安稳呀。在看这段历史时，就记住是武则天执政期间就行了。有个电视剧叫《神探狄仁杰》，你留心一下其中提到的年号，就知道编剧也头疼呀！
这篇文章不好懂，记不住没关系，后面的历史故事中会用到他们，你就当是预习吧。
我给儿子讲历史3--等级
这次我想讲等级，其实还有一个词曾经很火——阶级。我努力想摆脱那个词，就选了“等级”。在那个阶级横行的时代，每个人都对号入座，找到自己的阶级位置。比如，农民就分为雇农、贫农、贫下中农、中农、富农、地主等等，而不同的阶级享有不同的政治权利，也就是说，人一生下来就注定了未来的政治命运。
这不是那个时代的独创，中国历史一直这样传承下来的。
古代的中国分为贵族和平民两个大的等级，这两个大的等级中又分为许多小的等级。
先说贵族。最顶端是天子，也就是后来的皇帝，然后是王爷、然后是公侯伯子男各个爵位，然后是士大夫阶层，也就是各级官吏。中国的第一个皇帝是秦始皇（他之前的周王朝、商王朝、夏王朝都是名义上的统一，没有真正的集权等皇帝特征），公元前221年称帝，最后一个皇帝清朝宣统皇帝，公元1912年退位。在2千多年的历史中，中国一共有494个皇帝，看来这个顶级贵族不是那么容易当的。要想当皇帝，只有两个方法，一是有一个当皇帝的爸爸、爷爷或者哥哥，把皇位传给你；另一个是带领一帮人造反，把现任皇帝推翻，自己当皇帝。在这两千多年中，有无数人作着当皇帝的美梦，结果梦断黄泉。当然也有自称皇帝的，但不被承认，也就不作数。比如三国时候的袁术，以为拿到皇帝的玉玺就可以称帝了，结果落得个身首异处的下场；明末的李自成都坐在了金銮宝殿上，但他的王朝太短命了，也就忽略不计了；而民国后复辟当皇帝的袁世凯，只作了八十三天的美梦，一时成为笑柄。中国最牛的皇帝是明朝开国皇帝朱元璋，他原来是一个放牛娃，还在庙里当过和尚，最后居然推翻元朝建立了一个伟大的王朝！他是唯一一个平民皇帝。另一个牛人是汉朝的开国皇帝刘邦，他是一个亭长，就是现在一个街道办事处主任，连七品芝麻官都不算，最终却推翻秦朝，打败贵族出身的项羽，牛吧？而一直到现在，我们仍然在用刘邦开创的朝代来称呼自己——汉人！
历史学家统计出了中国有多少个皇帝，却统计不出中国有多少个王爷，因为太多了！皇帝的儿子往往很多，但当皇帝的只有一个，其他的怎么办？封个王爷呗！而王爷常常是世袭的，除非王爷没儿子，否则这个王爷就一直当下去，国家就每年拨给优厚的待遇，并赏给封地。王爷们往往好吃懒做，骄奢淫欲，鱼肉乡里，长时间下去难免民怨沸腾。朝代延续越长，皇帝的儿子越多，王爷就越来越多，国家负担越来越重，最后就崩溃了事。刘邦建立大汉王朝以后曾经提出“非刘姓不王”，就是只有姓刘的才能被封为王爷，这是怕别人抢了他刘家的天下。但同姓王爷也不可靠，汉朝景帝年间的七王之乱就是七个姓刘的王爷联合起来打姓刘的皇帝，而且几乎成功。而明朝的时候姓朱的燕王朱棣就打败了姓朱的皇帝建文帝朱允炆，抢了侄子的江山，自己当了皇帝，也就是永乐皇帝。汉朝后来的王朝并不是只封自己的亲戚为王爷，有巨大贡献的臣子也可能被封为王爷，而有兵权的王爷常常是篡夺皇位的急先锋。三国的时候，有魏王曹操、吴王孙权、汉中王刘备，后来的故事大家都知道。这样看来王爷是可以向皇帝过渡的，除了朱棣这样的武力夺取以外，还有天下掉馅饼式的王爷变皇帝例子，比如明朝著名的嘉靖皇帝，就是因为他的堂兄皇帝朱厚照一命呜呼，偏偏没有孩子也没有兄弟，就让他这个堂弟得了天下。而明朝的最后一个皇帝崇祯皇帝朱由检也是因为哥哥天启皇帝朱由校突然死亡，被迫当上皇帝的。想想他吊死煤山的结局，当皇帝对于他实在是一个悲剧。
王爷的下面是有爵位的官吏士大夫阶层，爵位分为五级，公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵。在国外的小说中，常常会出现这五个名词，以至于有人认为这几个词是从国外传进我国的。其实这几个词周朝时就有了，偏偏欧洲的贵族也分五个等级，翻译家们为了省事，就直接使用了这几个称谓。《管子》曰：“天子有万诸侯也，其中有公侯伯子男焉，天子中而处。”这就是明证，只是古代称呼这些爵位时把“爵”这个字省略了。比如春秋战国时候的齐桓公、晋文公、秦穆公就都是公爵；而熟知的汉寿亭侯关羽、淮阴侯韩信就是侯爵；清朝初年的平西伯吴三桂就是伯爵??等等，而男爵和子爵比较少见，印象中只有一个发明豆腐的淮南子刘向。
下面说平民。平民分为士、农、工、商四种等级。士一般指没有土地的贵族，往往是由破落的贵族以及一些文人、武人组成，其实本质上已经不是贵族了。读书时常常读
到武士、谋士、文坛名士??等等，就是这样一帮人组成了士这个阶层。他们通过努力，进一步就能够进入官场，进入贵族阶层，但在隋朝以前非常难，往往只能徘徊在贵族的边缘，或者依附于贵族而已。中国是一个农耕社会，国家重视农业生产，所以在农工商这三个平民阶层中，农民是排在前面的，而商人因为不直接生产东西，只是贱卖贵买，投机逐利，历来被封建统治阶级瞧不起，所以排在最后。甚至在一些朝代，商人的孩子是不能为官的，可见商人地位之低。联想到现在，恰恰相反，商人在除官吏外的平民阶层中排在最前面，而辛苦劳作的农民反而排在最后面，远远不如工人。让人感慨良多，唏嘘不已。
贵族就一定是贵族吗？不一定！平民怎样进入贵族阶层呢？除了造反，还可以通过隋朝以来的一个伟大的政策而实现！关于这个伟大的发明，下次再讲给你听。
我给儿子讲历史4--科举
在历史课本中，科举被形容成十恶不赦的东西，一帮迂腐的人完成一种类似格式合同的文章——八股文，然后就被选拔成了国家官吏。而通过科举考试的人，常常迂腐不堪，只懂得从四书五经中挑一些生僻的句子，相互卖弄，并不懂得怎样建设国家。老天，科举是有缺点，也不要这样把人家说的太不堪了！
科举制度是一个伟大的发明，它在一定的时间段内对社会的稳定提供了很大的保证。因为，它提供了平民向贵族转化的机会，而人是应该盼头的，总是让人看不到未来，社会就可能会动荡。历朝历代被推翻都是因为统治阶级盘剥太深，让人看不到未来，没有盼头，于是铤而走险，打烂一个旧朝代，建设一个新朝廷。
在有科举制度以前，国家的官吏靠推荐。什么样的人才被推荐为官吏呢？往往是道德高尚的人，符合当时主流价值观的人。比如汉朝以孝治天下，连皇帝死后的封号都有一个孝字，像孝惠帝、孝文帝等等。所以在汉朝要当官就一定要孝，也就是常常说的“举孝廉”，可惜不是你孝就一定被推荐，得有人推荐你。谁有推荐权呢？就是现行的官吏，想想看，一个官吏推荐一个孝顺父母瓜农的可能性有多大！他自然是希望自己的孩子能够当官，考虑到面子，不能推荐自己的孩子，那就张三推荐李四的孩子，李四推荐张三的孩子，来个交换，大家都有面子，还都达到目标。东汉末年的曹操就是举孝廉当上的官，他父亲曹嵩是当时大太监的干儿子，举个孝廉还不容易？
这种制度最终的结果就是官吏总在贵族圈里产生，平民百姓，甚至落魄贵族有本事也没有施展的机会。就像《名侦探柯南》里的一句台词：“政治家的后代还是政治家”。可是人人都是国家的臣民，都应该为国家出力呀！于是，在隋朝，一个伟大的制度诞生了！科举！你不是本事吗？那么来参加考试，你考好了，就是国家公务员，考前几名直接都当官！什么？你是平民？不要紧，只要不是罪犯，不是少数人政府禁止的人，其他人都可以考！像不像今天的高考制度？你想离开穷乡僻壤吗？参加高考吧！只要考上大学，就可以到繁华的大都市生根发芽，开花结果！
科举考试兴起于隋唐，繁荣于明清，有一整套的，甚至可以成为科学的考试规章制度来保证科举制度的顺利实施。甚至为了防止考生在试卷上做记号，专门有一帮人负责报考生的试卷重新抄写一遍。想想看，没有复印机的古代，多不容易！和今天的电脑阅卷何其相似！
给儿童的中国历史篇三：写给孩子的中国文学史之一
写给孩子的中国文学史之一：汉字(2014-04-12 21:39:59)
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汉字的演化
你正在读的这种文字就叫汉字。当然最早最早的它们并不长这个样子，让我们来举个例子。
比如车这字，最早长这样
这样“车”。
最早的文字，其实更像简笔画。
最早的成体系的汉字，叫做甲骨文。
，后来长这样 ，再后来长这样 ，现在才长
为什么要加入“成体系”这个修饰语呢？因为其实在距今6000多年的远古时期的陶器上就有了类似文字的刻画记号，那是汉字的雏形，零星的文字。到了距今3000多年，殷商时期，甲骨文的字数达到了3500多个，就能够比较完整地叙述一件事了。
讲到这里，我们也来看看世界范围内的古文字。文字总是伴随着文明出现的。世界四大文明古国是：中国、古印度、古巴比伦、古埃及。为什么除了中国，其他三个前面都加了“古”字呢？因为只有中国的文明一代一代的延续下来，其他的都中断了。虽然现在仍然有印度，有埃及，但他们和之前的古文明已经没有直接关系了。
古印度的文字叫做：印章文字；古巴比伦的文字叫做：象形文字；古埃及的文字叫做：楔形文字。伴随着文明的中断，这些文字也都没有传承下来，但是你可以在博物馆里看到它们。
现在让我们回到汉字，这个世界上唯一能够清晰地看到发展脉络，迄今仍在广泛使用的文字。
汉字的发展脉络为：甲骨文----金文----篆书----隶书----草书----楷书/行书，这次我们用“马”来举个例子
甲骨文顾名思义是刻在龟甲或者兽骨上的文字，当时主要用来记录占卜的结果。人们用某种方法令甲骨产生裂纹，然后通过裂纹来推算事情的吉凶。
金文是刻在铜器上文字，之所以叫金文，源于古代人把铜称做“吉金”。又因为这些铜器中以钟和鼎为主，所以金文也叫做“钟鼎文”
这是藏于台北故宫博物院的“毛公鼎”，鼎内铭文长达四百九十七字，记载了毛公向周宣王为国献策之事。
毛公鼎
篆书出现在战国时期。那时候的文书，通常刻在竹简上，据说秦始皇一天要看120斤的竹简。竹简用绳子串在一起，有个成语叫做韦编三绝，韦就是熟牛皮绳，讲得是孔子为读《周易》而多次翻断了牛皮带子的简。连编竹简的皮绳都翻断了多次，孔子真是勤奋啊！
隶书始于秦朝而盛于汉朝，从篆书到隶书，历史上称为“隶变”，字由圆变方，由繁变简，是古今文字的分水岭。为更多的人掌握文字创造了基础。
草书是隶书的潦草写法，讲究龙飞凤舞，是一种书法的艺术。唐朝张旭以狂草著名，但并非大众皆能欣赏。就好像毕加索的画一样。
毕加索的画 张旭的草书
楷书从东汉时期一直沿用到现在，方方正正，中规中矩，书写方便。魏晋之后，又由楷书发展出了行书，笔画连绵，好写好认，至今仍是手写体中最常用的字体。
总的来说，汉字的演化是由繁趋简。
去过台湾和港澳游玩的小同学，会发现那里通行的汉字与大陆的汉字不同。这是因为大陆曾经推行过汉字简化运动。大部分繁体字和简化字是可以一目了然地看出传承，也有一些用法完全不同。在学好简化字的基础上，了解繁体字可以帮助我们更好的读懂古籍。
做个对比：忧郁的台湾乌龟------憂鬱的臺灣烏龜。
汉字的结构：六书
讲到汉字的创造者，也许你听过“仓颉”这个名字。相传他是黄帝的史官，“生而能书”。可是，让我们来看一组数据：
汉代的《说文解字》共收字9353个。
宋代的《通志.六书略》共收字24235个。
清代的《康熙字典》共收字47035个。
仓颉几千年来还真是一直一直地不停歇地造字啊-------开个玩笑。从这组数据来看，文字是在使用的过程中不
断的丰富起来的。
有了汉字以来，自然也有人分析汉字的结构，大体上把汉字的造字方式分为六种，叫做“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
象形，就是依照事物的样子，把它描绘出来。比如日就如圆圆的太阳挂在天空，月则是一枚弯弯的月牙，木就是树的样子。这在甲骨文中表现得一目了然。
指事，是在象形文字的基础上加个指示符号来表意。比如在木的下部加个横表示“本”，是根部所在；在木的上部加个横表示“末”，是树梢所在。
会意，是把两个或者两个以上的象形字组合在一起表示一个新的意思。比如三个人写在一起成为“众”，就是人很多的意思。一个人靠着一棵树，就是“休”，休息的意思。上面小，下面大，就是“尖”。
形声，是由两个字组成一个字，一半表形（意），一半表声。我们在寿司店里往往会看到写着各种鱼名字的装饰品，“鲤、鲫、鲑、鲶、鲣??”这些都是形声字，看到这样的字，即使没人教过你，你也知道那是一种鱼，而且能念。多么奇妙！在现代使用的汉字中，形声字占90%以上。
转注，是两个字表示同一个意思。所以转注字都是成对出现的。这些字是由于在不同时间不同地点创造了表示同一个意思的字。比如“考”和“老”，都可以用来表示老的意思。
假借，是某个“意思”，本来没有替它造字，就依照它的声音“ 假借”一个“同音字”来表示这个“意思”的意义。古文中由于可用的字较少，假借字就多了。而且，常常有一借不还的状况。比如“自”这个字，在甲骨文中表示“鼻子”后来被假借为“自己”的意思，反倒不当鼻子讲了，人们又用“自+畀”另造了个形声字“鼻”。
自的甲骨文，是不是很像个鼻子呢？
延伸阅读：有兴趣的同学，可以读读《汉字王国》、《细说汉字》