子宫日记1篇一：王怡-母腹中的微笑
[随笔]母腹中的微笑：《子宫日记》（修订版）
王怡 发表于 2007-5-11 11:58:33
（中世纪的一副油画，描叙一个想象中的子宫世界）
这 篇文章应何当弟兄之约，为《教会》杂志进行了修订扩写。在今年两会期间，二胎问题、安乐死问题乃至同性恋问题等，都有人开始提出讨论。基督徒如何去推动和 参与这些即将来到的公共政策讨论，如何以自己的信仰为根基，向社会阐述和坚持一种道德观和价值观，并以对话的方式，影响社会在公共政策方面的文化、道德和 政治氛围。这是中国的基督徒，尤其是城市里的知识分子基督徒，所肩负的一个托付。我和余杰轮流主编的基督教文化刊物《橄榄枝》（原名《方舟》），准备陆续 做一个公共政策辩论的专题。最近一期即“堕胎与计划生育”。也在此向基督徒和非基督徒的朋友们约稿。
在我妻子怀孕后，好几位朋友推荐我看《子宫日记》。我承认，从未有一部纪录片如此震动我的身体灵魂。我也不讳言，这篇文章的每个字，都为了向一切已做父母、将做父母和不打算做父母的人，推荐这部这部美国“国家地理频道”出品的片子。
犹太人和基督徒都认为生命是从母腹中开始的。胚胎是人，这一观念在《圣经》中最直接和生动的描述，是《诗篇》第139篇。我在孩子出生后，抓起笔来想要赞美，我就发现，世上已不可能有更美的文字，超过这样的诗句：
“我的肺腑是你所造的。
我在母腹中，你已覆庇我。
我要称谢你，因我受造，奇妙可畏。
你的作为奇妙，这是我心深知道的。
我在暗中受造，在地的深处被联络。
那时，我的形体并不向你隐藏。
我未成形的体质，你的眼早已看见了。
你所定的日子，我尚未度一日，
你都写在你的册上了”。
只 是中国人这一百多年的经验，对于文学可以承载真理，早就伤透心了。尤其是诗歌，诗歌和真理怎么可能有关系呢。甚至一些基督徒对《圣经》也可能有一种实证主 义倾向，下意识的认为叙事一定比抒情更接近真理。尽管预表基督最多的经文，并不在叙事体中，而是在诗歌里。宇宙中若没有真理，母腹中就没有生命。那么一切 文字，连数学定理也是虚无的。休谟说，没有一个科学家可以从逻辑证实，明天的太阳一定会升起。也没有医生可以告诉你，母子一定平安。太阳升起，婴孩降世， 哪怕一个科学主义的知识论也要承认，除非相信，不然没有确据。
反 过来，宇宙间有一位神，一切文字就都是真理的载体，都被他使用，在历史中将他向人显明。但人总要软弱的，我没看《子宫日记》之前，常忍不住担心，孩子会健 康吗，出生会顺利吗，妻子生产的苦楚她能经受吗？流产、难产、大出血、畸形、兔唇，唐氏综合症，天下的准爸爸都知道，这些词汇真的很难从你的脑海里被彻底 交托出去。但我看见这部纪录片，我就像伸手探入主耶稣肋旁的使徒多马一样，知道《诗篇139篇》 是又真又活的真理。我知道孩子在那里，万世之前在上帝的智慧中被创造的一个孩子，已经在那里。他进入这有限的时空，他有身体也有灵魂。他不是将来时的，而 是和我一样的人。是天父的孩
子，将要托付给他的父母。我再转回去读上面的诗句，我就得到医生不可能给出来的一种确据。世上没有更美的句子，可最重要的，是 世上没有更真实的句子。
我 就祷告，求神按他的旨意成全。孩子若降世，他的今生就托付给我和妻子，成为耶和华所赐的产业。孩子若死亡，他就越过尘世中与他父母的关系，尘土归于尘土， “灵仍归于赐灵的神”。从那一刻起，我满心欢喜的晓得，孩子已经在那里，而我已经爱他。我对妻子说，我已凭着信心成为父亲。因为胚胎是人，我和孩子的生命 关系，我们做父母的爱，哪怕以出生为结束，仍要感谢主，因为不是以出生为开始。
但犹太－基督信仰以外的人，却会喃喃自语，说诗歌固然美好，现实却如此残酷。今天，全世界每年有大约6千 万人次堕胎，还有无数新生儿在各种漠视生命的体制与文化下被杀害或遗弃。后现代的这一幕，与二千年前的希腊和罗马时代也惊人的相似。基督化之前的地中海哲 学伟人们，面对胎儿和新生婴儿时，他们的良知与伦理观，就如石头一样刚硬。罗马杰出的法学家西塞罗，曾以《十二铜表法》为依据，来论证“杀死残疾婴儿”是 正当的。古希腊神话中的英雄，几乎一半以上都是弃婴，如俄狄浦斯王和挑起特洛伊战争的帕里斯王子等。你甚至可以说，希腊文化就是一种弃婴文化。在他们的文 学中，你也几乎看不见对杀婴、弃婴、婴儿献祭或堕胎有丝毫的愧疚感。所以柏拉图在他的《国家篇》中，第一个主张城邦有权强迫妇女堕胎，免得人口过多。斯巴 达为了大国崛起，干脆将每一个婴孩从母亲身边夺走，把那些赢弱的孩子扔进山谷。亚里士多德也在《政治篇》中效法他的老师，他说，“让我们立一条法律，不许 畸形的孩子活下来”。
从 对人类新生命的爱的回应看，这些
恩 格尔哈特在他的名著《生命伦理学基础》中，将那些持一种“没有恩典的道德观”的人，称之为“道德的异乡人”。尚未出生的孩子要么不是人，要么只是父母眼中 的一个“异乡人”。可以擦肩而过，老死不相往来。这样一个欧洲，直到保罗将福音传至罗马，基督徒用了三百年的时间，一面争取自己的合法化，一面彻底改变了 这一令人齿冷的“杀子文化”。犹太历史学家约瑟夫指出，摩西律法“禁止妇女堕胎和治死胎儿”。在新约中，耶稣的使徒们把使用药物等方式人工堕胎，称为“邪 术”。初代教会的《十二使徒遗训》中也规定，“不可堕胎、杀孩童”。374年，罗马皇帝在一位大主教的深刻影响下，在欧洲史上第一次立法，全面禁止杀婴、弃婴和堕胎。从此近二千年间，胎儿是人，不但是西方世界的一个伦理共识，更是无数代人的生命体验。
直 到二十世纪上半叶，达尔文主义、科学主义和社会主义把一个人间乌托邦的理想推到史上的最高峰。法西斯德国开始以优生学的名义，全面恢复希腊罗马时代对新生 命的残酷筛选。这一做法甚至影响到了当时的英美等国。神学家和思想家朋霍费尔公开抨击法西斯的优生学，捍卫二千年的基督教伦理传统，他
子宫日记1篇二：母腹中的微笑
母腹中的微笑
我承认，从没有一部纪录片能像《子宫日记》如此震动我的身体和灵魂。 犹太人和基督徒都认为生命从母腹中开始，这在《圣经》中有过最直接和生动的描述。世上不可能有更美的文字超过这样的诗句：
我的肺腑是你所造的。
我在母腹中，你已覆庇我。
我要称谢你，因我受造，奇妙可畏。
你的作为奇妙，这是我心深知道的。
我在暗中受造，在地的深处被联络。
那时，我的形体并不向你隐藏。
我未成形的体质，你的眼早已看见了。
你所定的日子，我尚未度一日，
你都写在你的册上了。
诗歌固然美好，现实却很残酷。全世界每年有大约6000万人次堕胎，还有无数新生儿在各种漠视生命的体制与文化下被杀害或遗弃。这一幕，与 2000年前的希腊和罗马时代有惊人的相似。那时，面对胎儿和新生婴儿时，良知与伦理就如石头一样刚硬。古希腊神话中的英雄几乎一半以上都是弃婴，像俄狄浦斯王和挑起特洛伊战争的帕里斯王子等等。你甚至可以说希腊文化就是一种弃婴文化，在他们的文学中，你几乎看不见对杀婴、弃婴、婴儿献祭和堕胎有丝毫的愧疚感。
在对待人类新生命的态度上看，古罗马仍然与最野蛮的土著无异。基督徒用了300年的时间才彻底改变了这一令人齿冷的“杀子文化”。374年，罗马皇帝在一位大主教的影响下，在欧洲史上第一次立法，废除了堕胎、杀婴和弃婴。可惜话题离中国人这么近，争论却离我们那样远。
人类花了4000年的时间，才第一次清楚看见母腹中的世界。《子宫日记》记录了一位母亲从受孕到生产的全过程，在母亲体内安置最先进的3D超声波和4D动态三维摄像机，将一个生命的形成首次以逼真的画面暴露在阳光下。以前人们用冷漠的科学数据来评价胎儿的生命性质，如胎儿在第12周以后才观测到脑波，24周以后才可能独自存活，等等。但这是一部令人惊喜、也令人哭泣的纪录片。以往没有人知道，胎儿原来会在母腹中微笑，打哈欠，用手玩弄鼻子，甚至做梦。从第8周开始，他已具有人的形象和样式。第9周从静止状态中开始动作，小家伙把母亲的子宫壁当跳床，做踢腿的练习。16周后，动作开始由大脑控制，他第一次睁开眼睛，看那个幽暗的世界。他有了主体意识。他兴致勃勃地吞羊水，尽管他并不需要。他玩耍母亲的脐带，把它绕在自己身上……2007年1月18日，英国媒体也曾公布一组令人震惊的4D技术的子宫内图片，你能清楚地看到一对双胞胎姐妹，一个斜靠在另一个身上，还亲了一下对方的脸。
一位朋友想堕胎，在做手术前看过这样的画面：孕晚期的胎儿在引产手术中，不断地在子宫内躲避着。你看见的不是仪器上的曲线，而是他惊惶的表情。你若看见，不可能不想哭。
堕胎——我们很少讨论它，似乎让无数人胎死腹中，天经地义。
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