仁者仁心
——读《孟子》有感
身为孔子的再传弟子，孟子在战国时期的成就与孔子相比也并非虚名，在现代与孔子并称“孔孟”，他在推崇孔家学说的同时，也善于以出自己的主张来进一步完善儒家学说，并将之发扬光大。他的仁政学说，即使在当时被认为是“迂远而阔于事情”，但在汉代之后则被认为是官方学说，人尽仰之。而他的《孟子》也成为儒家不得不提的经典学说之一。
在大学重新开始读《孟子》，和小时候那种单纯倾向于背诵的朗读完全不同。我不再执拗于拗口的文言发音，更专注于他背后暗含的故事和道理。
我还记得小时候第一次对孟子熟反而并不是背诵《孟子》，而是那个家喻户晓的故事——孟母三迁，孟母为了孟子有一个健康向上的学习成长环境，耗尽积蓄搬了三次家，而孟子最终也不负所望。孟子一生的成就，与母亲的教导和付出的心血也是分不开的。孟子也极其敬重母亲，并把这种“亲亲”、“长长”的原则运用于他的政治理念之中，把统治者和被统治者的关系建立到父与子的基础之上，统治者要如同父母一样来关怀他的子民，而子民也要尊敬他的统治者们，以此来解决长时间以来一直威胁社会安定的阶级矛盾，以维护封建统治阶级，奠定了“仁政”的基础。他也不断地宣扬、发展这样的理念，教育给他的学生后代，希望他们再发扬，为教育事业做出了卓越的贡献。
孟子也十分关心民本问题，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为人民要放在第一位，国家其次，君在最后，提出来对君民关系的深刻见解。在如何解决民心向背的问题上画上了浓墨重彩的一笔。这也是在他的理念中最适宜君臣民发展的政治关系，符合他民本的发展理念。这句话在后朝也时刻被当作谏言。
在孟子的心中，君王只有发展仁政，才能得到人民的拥护与爱戴，国家才能长治久安。这是他心中理想的仁政的社会的发展状态。以孔子的正统继承者自居，把孔子的理念一直发展而光大，到现在的形成自己的“仁政”理念，成为儒家学说的集大成者，孟子这一路背负了多少期望和努力。他不仅是那个时代民众的发声者，也是儒家渴望再创辉煌的寄托有望者。与时局格格不入的政治理念，虽然不被那个时代的统治阶层所接受，但是在百姓的心中已经是一个代言人的形象，这也是他一直都受后人推崇的原因，乃至在最后成为汉代安民的重要思想。时间和历史都一次次证明，儒学能够发扬光大，孟子的学说能够口口相传至今依旧被人推崇和运用，并不是没有他的道理。这一次我认识到的孟子，似乎比小时候有了更为深刻的印象。
怀着仁心来解决民生，孟子能被历史记住并不是没有原因的，他从前朝的历史经验总结得出的治国之道，怀着对人性的本能的善意来保护对普通贫苦百姓的生活安定，他深知暴政的危害，因此劝诫统治者们不要再犯前人犯下的过错，以史为鉴，民乃治国之本，体恤民情，关爱民生，勿因不仁而失天下。同时他也有着和平主义思想，反对战争，不仅因战争伤农伤民伤本，也是因为他认为战争之后的民心注定不归顺，他渴求的是修文德而使远人自来的境界。他的一颗仁心，在他的理念和话语中体现的淋漓尽致。只是无奈命运弄人。
即便孟子的“仁政学说”与现今的民主相比，我们能看到他的缺陷和不足，带有封建时期无法磨灭的烙印和无法解除的腐朽的思想痕迹，总体来讲还是为了封建统治阶级而服务的，他本身也逃脱不开地主阶级的身份，这是时代带给他的悲剧，如果社会的民主思潮更浓厚一点民本思想可能会实现地更早一点，甚至超越西方的社会变革时间。但与同时期的思想家相比，孟子的理念有着跨时代的进步，是儒家学说进一步升华的关键点。而且从现今中西方文思想的对比中，我们也可以看到孟子同洛克等人对于自然权利、人权等在一定程度上的
相同之处。
孔子是仁者，也有一颗为民爱国的仁心。
即使他的理念带有一些乌托邦的幻想，他仍是那个时代先锋和先行者，即使他的观念仍逃不出封建思想的桎梏，他也是民本思想的首倡者。毫无疑问，他注定是那个时代的英雄和人民的先锋。