国家级非物质文化遗产名录 序号：473类别：民俗编号：Ⅸ―25 项目名称：侗族萨玛节 发布时间：2006年 申报地区或单位：贵州省 榕江县
简介：侗族萨玛节流传于贵州省榕江县、黎平县、从江县及周边的侗族地区。时间多为每年农历正月、二月，或其他被认为需要举办祭萨活动的时候。
侗语“萨玛”可译为“大祖母”之意。萨玛节是一个历史悠久、有着母系氏族社会遗风的侗族节日。母系氏族社会经历了曲折漫长的文化变迁走到今日，已经遗落了绝大多数的基因，然而，在南部侗族的这一隅，却还保留了萨玛节这样一个独特的习俗，实为不易。在强悍的大自然面前，侗人先民是脆弱的。对萨的信仰和崇拜，长久地主宰了南部侗族社区人们的精神生活。平常日子，凡是寨上要出征、玩龙灯、斗牛、“月也”集体做客等，男人也必须去祭萨，请萨赐茶，邀萨同去，才能圆满而归。
由于侗族地域分布广阔，萨玛节的习俗各有千秋。
榕江县车江村有诸多的萨玛祠，每个萨玛祠都有“登萨”主管。传说“登萨”是“萨”的孙女。萨并没有一个绘画或雕塑的实体神像，而是以一把半张开的纸伞作为意象符号，伞下垒有一堆石头。每年的正月初二和每月的初一、十五，登萨都要虔敬地给萨上香敬茶。车江村3组有5个萨祠，即有5个宗族，但不一定按姓氏划分。这意味着侗人由祖灵崇拜上升到对神的崇拜。
到2000年，寨头音塘村78岁的萨进奎老太做登萨管萨玛祠（又称小圣母祠）已经几十年了。老早以前，欧家刚在这个寨子住下来，就由欧家的女人来管萨玛祠；到她这一辈，她是贤惠有福的大嫂，重任就由她承担了。萨进奎说：“让我下辈子再做登萨我也愿。这是为大家做好事，我喜欢。萨玛节比过年还热闹。”这是一个神圣而又充满了内心愉悦的节日。
“萨”是维护本族利益的精神支柱，人人都要祈求她的保护。祭萨敬香都是妇女的神圣职责，男性中只有德高望重的老者才能参与祭萨。老者们身穿寿衣，手执芭茅草引路，接着是芦笙开道，举伞的祭萨队伍则转萨堂、转寨子。那位担任看时辰和作法的鬼师告诉我：“女人们可以一天到黑都举起那把伞，手不会发酸的！”为什么？他神秘而得意地说：“这伞我已经作了法！”
在这天，男人只帮忙做些服务，承担了平时都由女性承担的做饭做菜的任务。这一天性别角色的易位，给女性带来了终身难忘的快乐。女性的权利还体现在衣着打扮上――七八十岁的老太太过萨玛节也可以头戴鲜花，花枝招展而不会招致非议，那也是她们平凡人生中最亮丽的时刻。而平日里，恪守传统的老年女子是万万不可如此打扮的。
1996年，占里寨上出现一连串的不祥之兆。经鬼师用鸡占卜得知，寨上的萨已经不在其位了！这个震撼侗寨的消息不胫而走，大家终于在鼓楼议定，秋后要举行一个盛大的祭萨仪式将萨迎请回堂。这是一次非常的祭祀。祭萨用的伞是专派两名使者去榕江县城订做的油纸伞，烧茶用的水也是两人步行14里路到河的岔口去取来。然后每家出一点米，并将年长者衣裳的线扯一丝下来敬献到祭坛上。还要栽上芭蕉竹、小葡萄、千年矮等常绿植物。祭萨就由一连串不可忽略的细节组成，对每一个细节的认真和谨慎，都体现了侗人内心的虔诚。
祭萨在上午进行，由祭师念词，将伞安放于萨堂里，倒茶。并大声呼唤萨归来，那声音映山映水，传向浩淼的天宇。唱主角的女性则在萨堂里高唱赞美萨的歌，祈求保佑，牵萨过河。大家“多耶”，载歌载舞。男人在外面吹芦笙，并上鼓楼重新占卜，看看萨的动向，是否已经回来了。据传，古代有一次请萨，是在人们唱了5天的赞歌后萨才姗姗回堂的。而这次请萨很顺利，只用了两只鸡占卜，祭师就判定，萨已经回来了。这边唱歌的妇女们却沉浸在歌声中意犹未尽，只想一直唱下去。男人们则闷杀一头黑毛猪来做饭菜供大家享用。猪的毛色必须是黑色，因为黑色代表邪恶，将其闷杀，以求吉利。
信仰和历史的雾岚弥漫着山寨，这是一次真正的祭祀。封寨三天，出嫁的女儿要提前回娘家，外人一律不能进入寨子，就连本寨子出去守田、守禾仓的汉子，当天都不能进入寨子。
当旅游业蓬勃发展起来的时候，这样纯粹的民俗活动已经极为难得了。要保持节日的本意，村民不能为眼前的花花绿绿而放弃信仰；而对旅游策划者来说，必须了解和尊重当地民俗，保持节日的神圣和古朴，不要让“孔方兄”主宰一切。真难呵。