《荀子》散文篇一：先秦诸子散文1
一、历史渊源
西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了“庶人不议”的观念，取而代之的是“处士横议”的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信“天道”，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为“诸子”。“诸子百家”指对先秦学术思想派别的总称，最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。“诸子散文”指战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。
各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治 主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。
二、详细介绍
（1）儒家思想及著作
维护“礼治”
孔子作为儒家学派的创始人，提出了以“仁”为核心、以“复礼”为目的的思想体系，作为整个儒家的理论基础。礼是指中国古代社会的典章制度和道德规范。 “贵贱有等，长幼有差”，儒家强调贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，不同的身份有不同的行为规范。这种“礼”后来即演变为指导封建立法的“三纲五常”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲、仁、义、礼、智、信）。
提倡“仁政”
儒家在政治上提倡 “仁政”，如孟子提出施仁政而王天下。仁政即“德治”就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。使人心良善，知耻辱而无奸邪之心。
但就本性来说，同为儒家代表的孟子和荀子观点有所区别。
孟子认为，人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心皆是与生俱来，称为性善的四端。他曾举例说明，如果有人看到一个小孩掉到井里，人不会有其他的念头，首先想到的就是去救这个孩子，不管这个孩子是谁，就算掉下去的是杀亲仇人的孩子，见者一定也会动恻隐之心去救他，说明人性本善,恶是后天环境影响使善受到了压抑才产生的。
但荀子的观点与他针锋相对，他认为世人的本性都是好利避害的，这是人的求生本能不能回避。人之所以会变善完全是因为有后天礼仪规范的教化。举例说，如果你拿糖果逗小孩却不给他吃，他就会大哭大闹甚至抓你咬你，这也只是他的本能而已。但如果受到了教化，他可能只是会向你讨要，而不是用本能来争抢。
对于后天教育来说，性善论强调的是保持善心的自觉性，而性恶论强调的是，受教育的重要性，二者是相辅相成的。不论人性本善或本恶，后天的教育都是同等重要。
重视“人治”
儒家的“人治”是一种贤人政治。“为政在人”，认为政治的好坏取决于统治者,特别是最高统治者个人的好坏。法对于治理国家虽然很重要,但法毕竟是人制订的,也得靠人来掌握和贯彻。
荀子的“制天命而用之”，即不能消极地顺从自然，而要主动地控制和利用它，强调了人在认识自然利用自然中的主观能动作用。
在先秦，儒家在诸子百家中为较大学派，南宋朱熹把《论语》、《孟子》列入“四书”。秦汉时期，儒家一度消沉。西汉时，汉武帝采纳董仲舒的对策，罢黜百家，独尊儒术。此后，直至五四运动之前的2000多年间，儒家思想一直统治中国学术界，在中国历史上影响最大，延续时间最久。
（2）道家思想及著作
道家所主张的“道”，是宇宙的总根源，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。
《老子》又称《道德经》，作者是创始人老子。老子着重讲“天道”，“道”是无形的，是看不见、听不到、摸不着，但又是唯一永恒的，《道德经》中说：“道生一、一生二，二生三，三生万物”，其它任何东西都是处在有形的世界中，都会生灭变化。在这个过程中，道遵循一种“自然主义”的原则，让万物以最佳状态朝前发展。这就是老子的“道法自然”思想。
老子学说的精髓，是辩证法思想，他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系，互相依存。有无、阴阳、智愚、雌雄、刚柔、进退等等，这些对反关系普遍存在于事物之中，并相互依存和转化。“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”这就是中国旧日常说的“相反相成”。他认为对立面是经常互相转化的，事物发展到一定的程度，就变为它的反面。这就是旧日所常说的“物极必反”。
庄子哲学思想的主要观点是“齐物论”，即相对主义。他认为所谓贵贱、大小、有无、是非的判断之所以不同，是由于人们采用的标准不同。他追求一种绝
对自由的人生观（“庄周梦蝶”），提出物我为一的精神境界，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，这种观点与现实社会有所疏离。
道家与道教
区别：道家是一种哲学学派， 道教是一种宗教信仰。
联系：道教奉《道德经》、《庄子》为经典，继承道家 “天人合一”思想
（
3）、墨家思想及著作
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己。墨家的基本思想有10点：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、非乐、天志、明鬼。
墨子主张“兼爱”就是对待别人如同对待自己一样（完全的博爱），反对儒家从宗法制度出发的亲疏尊卑之分；提出“非攻”就是反对攻人之国、反对侵略战争。要求“节葬”、“节用”，反对奢华的生活方式以及礼乐制度。《墨攻》
（4）、法家思想及著作
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，重视法律，而反对儒家的“礼”，而且提出了一整套的理论和方法。
先秦法家的集大成者韩非，韩国的贵族，荀子的学生，生活于战国末期。起初秦始皇读他的著作，十分佩服，邀他来到秦国。他的同学李斯恐怕他被重用而动摇自己的地位，将他陷害入狱，
最后自杀于狱中。韩非对当时人情世故看得颇为透彻。他不相信人有美好感情，也不相信人可以经教育感化而为善，只相信赏罚分明。
他的法制思想批判和综合了商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”（ 法指健全法制；势指君主的权力；术指推行法令的策略和手段），建立了完整的法制思想体系，是后世封建统治者维护集权统治的理论基石。
诸子散文的艺术特点
（1）内容方面
在思想内容上，诸子散文思想活跃，密切关注社会与人生，思考着社会存在发展和人的生存发展的道路，表现出强烈的理性精神，对现实的认识和反映都有一定的深度和广度。
（2）形式方面
在文体上，诸子散文从最初的语录体散文，到对话论辩体散文，再到专题性论文，逐渐发展为成熟的论说文，奠定了中国古代论说文的体制。
语录体，常用于门人弟子记录导师的言行，重于只言片语的记录，不重文彩，文章简练含蓄，富于形象性和哲理性。
对话体，即通过一定的情景，模拟二者(通常是两人)对话的内容。文章恢弘开阔，潇洒自由，形象生动，富于气势。《孟子》是通过对话体展开论辩的说理散文，较之《论语》篇幅加长，议论增多，是语录体散文向专题性论文过渡的形式。
专题性论文则完全摆脱了语录体，它们已经不是一个学派的集体著述，而是学者个人的论文集；不是以驳论为主，而是以正面论说为主。都擅长说理，逻辑谨严，组织严密。《荀子》行文条分缕析，反复设喻，反复论证，务求理尽义达。《韩非子》行文犀利峻拔，剖析入微，善于运用浅近的寓言来说明抽象的道理，具有较强的论辩性。
庄子的散文在先秦诸子散文中别具特色。他在文章中大量采用并虚构寓言故事作为论证的依据，想象丰富，笔调轻快，富于浪漫主义色彩和浓郁的诗意，其中寓言故事丰富独特，将思想、观念寓于故事人物的言谈之中，语言自然流畅，是先秦散文中最具文学价值的。
丰富多彩的表现手法与形式，首先能使得他们的各类主张、理念得以充分的表达与阐释，而且以其特色能吸引受众的注意，寓理于形，以特色的表现手法来
推行自己的主张。
三、应用拓展
中国几千年来的文化孕育了中国的旅游，中国的旅游就像文化的一面折光镜，在这面镜子中，或隐或显地反映出时代文化的影响，或强或弱地袒露着中国文化的灵魂。
1、介绍我国渗透着文化思想的旅游区域或旅游景点（出示图片）
（1）孔孟文化旅游区
国家级历史文化名城曲阜、邹城，相距仅20公里。在这片古老的土地上诞生过“人文始祖”轩辕黄帝和孔子、孟子等，素称“孔孟桑梓之邦，文化发祥之地”。孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治活动家，儒家学派的创始人；“继往开来”的孟子，继承并发扬儒家学说，使其逐渐发展成为封建社会的正统思想，对中国2000多年的封建历史产生了重大的影响。孔孟文化旅游区是历代帝王将相、文人墨客所景仰的地方，文物古迹蜚声中外。
曲阜 “三孔”： 孔庙（我国最大的祭孔要地）、 孔林（孔子及其家族的专用墓地，也是目前世界上延时最久，面积最大的氏族墓地）、 孔府（世代嫡裔子孙居住的地方，是我国仅次于明、清皇帝宫室的最大府第）；邹城有孟庙、孟府。
祭孔大典是山东省曲阜专门祭祀孔子的大型庙堂乐舞活动，每年阴历八月二十七日孔子诞辰时举行。现在的祭孔大典一般从9月26日持续到10月10日。自2004年曲阜公祭孔子以来，至2008年是第五次祭祀孔子。
祭孔大典主要包括乐、歌、舞、礼四种形式，乐、歌、舞都是紧紧围绕礼仪而进行的。大典用音乐、舞蹈等集中表现了儒家思想文化，形象地阐释了孔子学说中“礼”的涵义，表达了“仁者爱人”、“以礼立人”的思想，具有较强的思想亲和力、精神凝聚力和艺术感染力，对于弘扬优秀传统文化、营造和乐氛围、构建和谐社会、凝聚民族精神具有不可替代的社会作用。这既是对传统文化的弘扬，又是对祭孔大典这一国家级非物质文化遗产的丰富与完善，也成为当地清明节旅游市场的主打旅游品牌。
（2）老子故里旅游区
位于河南省鹿邑县，由道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞生之地太清宫及其聚徒讲学、传播天下大道之地明道宫组成。太清宫曾两度毁于兵火，近几年当地政府对其进行了修缮；唐宋时最盛，形成了以老君台为中心规模宏大的建筑群，后历代屡有增建，可惜这一古建筑群毁于历代的兵火战乱中，止存老君台（升仙台）。2005年，当地政府恢复重建了它。
2006年全国首届老子旅游文化节打造老子文化旅游专线，使老子圣火传遍中原大地，充分显现老子文化极强的生命力。这次的文化节为旅游景区实现文化联姻，谋求多赢战略起到积极的典范作用。
《荀子》散文篇二：古代散文第四次作业
一、解释题
1、春秋笔法：以一字为褒贬，寓褒贬于叙事之中，含蓄谨严而带有倾向性的文字，人们称为“春称笔法”。
2、知人论世：《孟子?万章下》云：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。”孟子认为要正确掌握作品的精神实质，单从作品本身分析是不够的，还需要联系作者的生平思想以及所处的环境和时代背景。
3、赋：“赋”的原意是“铺也”，即“铺陈其事”，是《诗经》的一种表现手法。到了战国后期，发展为一种独立的文体，始见于荀子《赋篇》，盛行于西汉。这种文体，形式介于诗歌和散文之间，以内容的铺陈夸张和辞藻的绮丽纷繁为其基本特征。
4、清峻通脱：指建安时期的散文风格。所谓清峻，即简约严明，指用语简捷，词气峭厉，反对烦琐迂腐。所谓通脱，即随便之意，指率心任性，表达真情实感，想说什么就说什么，不受经学的束缚。
5、苏海韩潮：苏轼、韩愈两家古文皆具雄浑豪迈风格，故以海潮为喻。谓文章波澜壮阔，纵横自如。
6、六一风神：平易自然又委婉曲折，即使在强烈抒情时亦如此。平易自然是宋代散文的共性，委婉曲折则是欧阳修散文的个性。所以欧阳修散文别具一种回旋跌宕的韵味，形成了感慨唱叹、委婉曲折，从容自得的所谓“六一风神”。
7、古文：“古文”同当时被称为“今文”的骈文相对举。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文
继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。
8、四六文：骈文讲究对偶、辞藻、用典、声律，句式以四字句、六字句为主，又因李商隐把他的骈文集取名为《樊南四六》，故骈文又称四六文。宋代的骈文叫宋四六。
9、文以明道：道是目的，文是手段；道是内容，文是形式。文应当为道服务，即指文学的形式应当为正宗的儒家思想服务。
10、不平则鸣：则更多地偏重于发抒强烈的喜怒哀乐之情，抒写作者在现实社会中的自我遭遇和心声，要求散文紧密联系现实。
11、文理自然，姿态横生：作文应达到如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生。
12、义法：“义”，即“言有物，”主要在于“阐道翼教”，或“助流政教”，也就是说必须依据儒家经典的宗旨来叙事论理。“法”，即“言有序，”主要指文章的布局、章法与文辞，而对文辞的具体要求是“雅洁”。
二、简答题
1、先秦散文的"深于比兴”、"深于取象”。
答：“深于比兴”，“深于取象”。陈骙《文则》卷上丙：“《易》之有象，以尽其意。”指出了《周易》具有“取象明理”的艺术手法。章学诚《文史通义·易教下》更说：“战国之文，深于比兴，即其深于取象者也。《庄》、《列》之寓言也，则触蛮可以立国，蕉鹿可以听
讼。《离骚》之抒愤也，则帝阙可上九天，鬼情可察九地。他若纵横驰说之士，飞箝捭阖之流，徙蛇引虎之营谋，桃梗土偶之问答，愈出愈奇，不可思议”。所谓“深于比兴”，“深于取象”，是指文章富有形象性，大抵指善用比喻，多用寓言，这确实是先秦散文的一大艺术特征。《尚书》中就有“若网在纲，有条而不紊”、“火之燎于原，不可向迩”等有名的比喻，《孟子》、《荀子》的比喻也非常出色，特别是荀子常常
2、《春秋》记事的特点。
答：《春秋》文辞简略，叙事简若大纲，往往一二短句便记一事，有点类似今天的标题新闻。《春秋》最突出的特点是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。《春秋》叙事“简而有法”，用语严谨精确，一字不苟。《春秋》所叙笔触灵活，错落有致，语言精练，序次分明。
3、《冯谖客孟尝君》是怎样刻画冯谖形象的。
答：《冯谖客孟尝君》中的冯谖也是战国时期形形色色策士中的一个典型。他愿为知己者效力，有其卓识，深谋远虑，审时度势，利用诸侯间错综关系为孟尝君巩固其在齐国的地位。文章刻画冯谖的形象，欲扬先抑，层层深入，愈转愈奇。开始写他“无好”“无能”，却再三弹铗而歌，要求优待。一旦有了车又像小人一样向朋友炫耀。后
来写他自告奋勇为孟尝君收债“市义”，行为出人意料而又荒唐奇特。直到孟尝君去相归薛时，方看出冯谖的高明。而此时冯谖却又有更远的谋虑，要为孟尝君“复凿二窟”。到全文结束，冯谖深谋远虑的奇士风采才充分展现出来。文章还通过孟尝君左右之人对冯谖“笑之”、“恶之”，孟尝君对冯谖“市义”之举“不悦”等描写，来反衬冯谖的奇异性格和不凡见识。
4、《论语.侍坐》中人物的性格特点
答：孔子的和蔼可亲、循循善诱、诲人不倦；子路的直爽鲁莽；冉有、公西华的谦逊谨慎；曾皙的淡泊洒脱；都给人留下了深刻的印象。
5、孟子散文的艺术特点。
答：《孟子》文章的突出特色是讲究论辩艺术。在论辩中，他特别注意论辩方法，讲究论辩技巧。孟子用设喻的方法，由私到公，由小到大，层层进逼，最后使齐宣王无辞以对，只得“顾左右而言他。”“孟子长于譬喻”（赵岐《孟子题辞》），他善于运用具体生动的比喻说明事理，陈述主张，变抽象为具体可感，化深幽为浅显明朗。孟子的文章具有尖锐犀利的文风，磅礴雄健的气势。有一种雄伟之气，奔放之势。孟子论说，常常直言无隐，毫无顾忌，词锋逼人。孟子论说常运用排比、顶真、反问等手段来增强言辞的气势。《孟子》一书的文章形式比《论语》有所发展，将简明扼要的语录，发展为长篇大论。
它标志着先秦诸子散文由语录体向专题论说文过渡的重要发展阶段。
6、贾谊、晁错散文的异同。
答：贾谊和晁错都主张重农抑商、削弱诸侯势力、抗击匈奴侵扰，为文皆疏直激切，尽所欲言。但贾谊颇有迂阔之论，不如晁错之文具体切实，极少空疏之谈。贾谊之文富于文采，有战国纵横之风；晁错之文气势恢宏，明快畅达，论析透辟，冷峻严谨，颇有先秦法家之风。
7、为什么说《史记》是“史家之绝唱”？
答：所谓“史家之绝唱”，首先，这是集先秦、汉初之大成的文史著作，分量之大，卷帙之多，内容之丰富，都是前所未有的。它记事博大精深，全面地叙述了我国上古至汉初三千年来的政治、经济、文化等多方面的历史发展状况，是我国古代历史的伟大总结。
其次，《史记》结构之严密，体制之完整，也可以说是空前的。司马迁开创的纪传体的通史体例，给后世史家树立了法则。
再次，是《史记》表现出的秉笔直书的“实录”精神，这一点不仅是空前的，而且，至少在阶级社会里，也是绝后的。
8、中唐、北宋古文运动的异同。
答：北宋古文运动是唐代古文运动在新的历史条件下的继续和发展，它和唐代古文运动在提倡古文这一点上是相同的，但也有不同之处；第一是北宋古文运动是和诗歌革新运动密切地联系在一起的，唐代古文运动就不是这样；第二是唐代古文运动在改革文风方面，主要是反对浮艳纤弱的文风，北宋古文运动除了要求革除浮艳纤弱的文风外，还要反对艰涩怪僻的倾向，这在一定程度上避免了唐代古文运动
《荀子》散文篇三：2013年西南大学古代散文作业答案
第一次作业
B、D、D、B、C、A、C、C
第二次作业
B、C、A、C、A、D、C、C、D、B
第三次作业
1被鲁迅称为“西汉鸿文”的散文作家有（ ）
A：刘向 B：刘歆 C：贾谊 D：晁错
正确答案：CD
2、汉代的辞赋家有（）
A：严忌 B：扬雄 C：张衡 D：赵壹
正确答案：ABCD
3、正始时期的散文家有（）
A：孔融 B：王粲 C：阮籍 D：嵇康
正确答案：CD
4、孟子的论文主张有（）
A：养浩然之气 B：知人论世 C：以意逆志
意
正确答案：ABC
5、宋代散文的总体特征有（）
A：词藻华美 B：注重声律 C：言事论政 D：言不尽：平易自然 D
正确答案：CD
6、王安石论文强调（）
A：文理自然 B：以适用为本 C：随物赋形 D：务为有补于世
正确答案：BD
7、曾巩散文的特点有（ ）
A：善于叙事 B：长于说理 C：短于抒情 D：柔婉纡徐正确答案：ABCD
8、晚明小品文作家有（）
A：袁宏道 B：钟惺 C：张岱 D：姚鼐
正确答案：ABC
9、明代的散文流派有（）
A：阳湖派 B：公安派 C：竟陵派 D：台阁体正确答案：BCD
10、属于桐城派的散文家有（）
A：方苞 B：姚鼐 C：恽敬 D：张惠言
正确答案：AB
第四次作业
一、解释题：
1、春秋笔法
相传孔子修订《春秋》时，按照自己的观点，对一些历史事件和人物
作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意。譬如记叙战争，它往往根据战争的性质、情形、结果和作者的看法，分别选用“伐”、“侵”、“袭”、“取”、“克”、“灭”、“歼”等不同的词语来表达，即所谓“以一字为褒贬”。这种以一字为褒贬，寓褒贬于叙事之中，含蓄谨严而带有倾向性的文字，人们就称为“春秋笔法”。
2、互见法
《史记》中为了突出人物的主要性格，司马迁往往将人物的主要经历和主要特征写在本传里，而将次要经历和事件则分散写在其他人的传记中，或借他人之口道出，这样来反映人物的全貌。这就是所谓“互见法”。
3、苏海韩潮
苏轼、韩愈两家古文皆具雄浑豪迈风格，故以海潮为喻。谓文章波澜壮阔，纵横自如。
4、六一风神
六一风神是指欧阳修散文中那种别具一格的回旋跌宕的韵味，形成的感慨唱叹、委婉曲折、从容自得的特色。5、古文
唐宋古文运动中广泛流行的“古文”一词，是指同魏晋以来讲究对偶、辞藻、声律、用典的骈文相对，近乎先秦两汉广泛运用的不讲对偶声律，奇句单行、质朴自然的散体文章。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。
6、古文运动
唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。 7、骈文 中国古代魏晋以后产生的一种文体。又称骈俪文。南北朝是骈体文的全盛时期。骈文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故称骈体。在声韵上，讲究运用平仄，韵律和谐；修辞上注重藻饰和用典。骈文注重形式技巧，往往束缚内容的表达，但运用得当，也能增强文章的艺术效果。
8、文以明道
中国古代文论的一种观念。韩愈的“明道”具有政治上复兴儒学、重振王纲、反对分裂的重要内容，在当时具有重大的现实意义。从文学改革的角度来说，“文以明道”就是要批判骈文的内容空洞，言之无物，写作有为、有用之文，而不作徒有华丽形式而没有实际价值的浮文、空文。有文而无道，文章失去存在的意义；有道而无文，道则无法运行而远播。也就是说，思想内容和形式必须结合，而思想内容则是文章之本。
9、不平则鸣
“不平则鸣”这一理论观点见之于韩愈著名的《送孟东野序》。此文开
篇就提出了“大凡物不得其平则鸣”，进而慨叹“人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”韩愈继承而且发展了司马迁“发愤著书”（《报任安书》）的观点，认为诗文是“不平则鸣”的产物，把“明道”与批判社会不公，抒发郁愤结合起来，指出了古文与现实的关系，揭示了散文发愤抒情的独特作用。10、气盛言宜
“气盛言宜”是韩愈提出的创作主张。韩愈特别重视作家精神力量对文学创作的影响，强调作家的道德行为和文艺修养。在《答李翊书》中提出：“气盛，则言之短长与声之高下者皆宜”。所谓“气盛言宜”，是指作家的道德修养境界高，则在发言、著述时，无论用词长短或声调高下，均能得宜。韩愈的“气盛言宜”即是一种精神气质、又是一种人格境界，与孟子的 “浩然之气”含义接近。气盛言宜的思想对古文运动顺利发展具有重要意义。
11、三十六体
李商隐、段成式、温庭筠的诗歌由于风格相近，且都排行十六，故并称为三十六体。“三十六体”的说法，最早见于《新唐书·文艺下·李商隐传》：“商隐初为文瑰迈奇古，及在在令狐楚府，楚本工章奏，因授其学。商隐俪偶长短，繁缛过之。时温庭筠、段成式俱用是相夸，号‘三十六体’。”12、文理自然，姿态横生是北宋作家苏轼在文学风格上的文学主张。所谓文理自然、姿态横生，指作家要无拘无束，自由抒写，又要波澜横生，千姿百态。文理要出于自然，姿态要千变万化。13、简而有法是北宋作家欧阳修在文学艺术技巧上的文学主张。“简而有法”