梁晓声散文篇一：名家散文
前言：
信息技术正以迅猛的速度发展着。当我们刚适应互联网给我们的工作和学习带来的便捷，云计算时代就到来了。我们也忽然惊觉：信息技术已经在潜移默化中改变了我们的生活方式和学习方式，同样它也会影响着教育的变革与发展。
美国新媒体联盟地平线报告（2013基础教育版）对信息技术对教育的影响做了展望。他们认为未来的一年，学生的学习将实现云计算与移动学习，这就极大地改变了传统课堂教学的模式。
在这样的背景下，我们教师该如何应对？“技术改变教学——语文篇”就从围绕小学语文教学的几个难点话题和热点话题设立四个专题：“丰富资源支持下的小学名家散文的阅读教学”、“互联网开放环境下的小学语文拓展阅读实践”、“博客技术支持下的低年级提前读写实践”，“小学语文微课程的设计与开发”。这些专题涵盖小学语文的阅读、写作以及探究性学习，以及当下最热门的“微课程的设计”。每个专题，我们不仅思考技术对小学语文阅读、写作以及探究性学习的支持作用，并例举一线教师的实践案例，从语文课程的功能定位入手进行分析，提出相应的教学策略。希冀于这些专题，能帮助教师们在教学中更好地使用信息技术，促使课堂教学发生真正的变革。
第一讲：丰富资源整合的名家散文教学的研究
一、名家散文的特质与学生语文素养提升
1、 小学语文教材中的名家散文
散文是介乎文章和文学之间的“两栖”作为一种特殊的文体。它形式自由，取材广泛，写法灵活，风格多样，重在表现作者对生活的感受，具有构思的灵活性和较强的抒情性，很自然地成为语文教学的第一文体。
纵观全国各个版本的小学高年级语文教材，无论上海教育出版社语文教材，还是人教版、北师大版、浙教版，散文已成为主导类文本，而这些散文中，名家散文居多。例如现代著名作家巴金《繁星》、《鸟的天堂》、老舍《母鸡》《养花》《林海》，、茅盾《天窗》、郑振铎的《燕子》、《别了，我可爱的中国》，丰子恺的《白鹅》，萧红的《祖父的园子》、《火烧云》、林海音——《迟到》《冬阳童年骆驼队》等，也有现代作家肖复兴的《捅马蜂窝》《珍珠鸟》《花边饺子》、冯骥才
的《花的勇气》、贾平凹的《太阳路》、《风筝》、梁晓声的《慈母情深》等。
这些作品之所以被选入教材，其根本原因在于它们具有独特的文化思想内涵，具有较深厚的人文背景以及深沉、含蓄、繁复、多重的审美价值，而且情感抒发表现独特，文学性特征鲜明。
2、 名家散文的特质
散文其本身的特质，每一位名家的散文也有其特点。就选入小学高年级语文教材的名家散文特点在于：
（1） 以特定的时代为背景
名家散文都是作家诸多作品中沉淀下来的、意蕴隽永的作品，都是作者在一定的背景下而创作的，因此，有很强的时代的烙印。
茅盾的《天窗》是写于1928年的一篇抒情散文，他借乡下老屋房顶上的天窗，书写自己的童年生活，表达了一个孩童对美好世界的向往和追求。但再揭开当时的时代背景，除了回忆，作品呈现的更多的是作家心灵的寄托。1927年大革命失败后，作家被迫离开武汉，到了上海，没有工作，又不便出门，生活的压抑，精神的苦闷向谁诉说！据考证，笔名“茅盾”就是在那个时候起的，“茅盾”意在“矛盾”啊！作者写此文的目的兴许就是借助“天窗”，排解心头的苦闷，消解心灵的疾愁。
散文《养花》是老舍在1958年大跃进时期写下的，因此，这篇文章在写作方式上、语言表达上，都与老舍其他时期的作品很大的差异，语言特别朴素简洁，这也是那个时代的产物。
（2）丰富的人文精神内涵
北京大学中文系教授刘锡庆老师所著的《中国现当代散文欣赏》这样认为认为散文以“我”为主，在散文里，“我”真实而独特的写作“主体”居于极其重要的地位。而名家散文所表现的是这些作家在此景、此事中独特的思想情感，这些思想情感深邃而发人深省。
例如，在不同版本教材中多次出现国学大师季羡林的散文作品。
人教版五年级的《自己的花是让别人看的》——1980年再度到哥廷根看到街道上美丽的花，回忆起三十年前也同样看到这情景，突然领悟到一种至高无上的人生境界：人人为我，我为人人。
湘教版第十二册中的《神奇的丝瓜》，是季老先生89岁高龄时写下的作品。季老先生选取了最为普通的丝瓜在关键时刻，“能让无法承担重量的瓜停止生长”、“能给处在有利地形的大瓜找到承担重量的地方，给这样的瓜特殊待遇，让他们疯狂地长”、“能让悬垂的瓜平身躺下”表现出丝瓜的神奇——有了思想，它能考虑问题，而且还有行动。观全文，怎会不悸动，悸动于季老那颗成熟的慧心能在现代社会舒展得那么细腻，更悸动于他那颗东方人特有的感悟心灵能这么巧妙地发现丝瓜生存的智慧。
(3)独特而精准的语言表达
在这些名家散文中，作者为了表达自己的独特观感，用特殊的语言表达
方式。只有细细咀嚼这些文字，我们才能感受到作者的思想、情感与价值观。名家散文教学能提升学生的语文素养
正因为这些作品具有独特的文化思想内涵，具有较深厚的人文背景以及深沉、含蓄、繁复、多重的审美价值，而且情感抒发表现独特，文学性特征鲜明。所以阅读这些作品，能促进学生人文素养形成。
二、名家散文教与学需要丰富资源的整合
名家散文如何教学，才能提高学生的人文素养，一直是中小学教师关注
的焦点。无论在解读教材、教学设计还是在课堂教学过程中，我们会发现学生与名家散文之间存在着隔阂。
1、 学生与名家散文文本之间存在隔阂
名家散文如何教学，提高学生的素养，一直是中小学教师关注的焦点。无论在解读教材、教学设计还是在课堂教学过程中，我们会发现学生与名家散文之间存在着隔阂。这隔阂主要表现在：
第一：文本内容与学生之间的储存在隔阂：
名家散文是特定时代的作家以语言文字反映社会图景或者抒发自我情感的文字作品，随着时代的更迭和社会的进步，作者生活的时空和文本所反映的时空都与学生当下展开阅读活动的时空有巨大的差异，这种时空的差异是难以弥补的。
此外，作家创作的语言文字在表意功能方面具有特殊性，有些看似简单的语言，表达深刻的含义，学生很能从文字的形式中理解作者所要表达的社会内容和情感内容。
第二,教科书的编排方式和信息内容也容易影响学生对于名家散文的感知理解。
华东师范大学董蓓菲教授在《全景搜索一美国语文课程、教材、教法、评价》一书中提到美国语文教科书的单元编写由时代故事、课文、练习三大部分组成。教科书以其丰富的文本教学资源保证了信息的传递,保证了学生对于充足文本教学资源的获得,为学生从各方面切入去寻找适合自我个性发展的内容创造了条件。
而当前语文课本的编写体例中只注重课文内容,缺少辅助性文本资料对学生认知的引导,缺少侧重实践并科学设计的配套练习。这导致学生拿着一篇语言精准、含义深邃的散文无所适从，也无法理解，从而极大的影响了学生的阅读兴趣与效率。
因此，在教学这些名家作品时，教师要尽可能地提供丰富的资源，包括视频、图片、作者背景等相关资源帮助学生理解此类文本。
2、 散文教学资源的种类
说到教学资源，教师很自然地想到直观再现的图片资源和视频资源，其实还有更多的相关的文本资源。
从资源的存在方式看，这资源可以使文本资源，可以是视频资源、图片资源， 从资源的作用而言，这些资源可以是扩展类教学资源、应用类教学资源。
（1）扩展类教学资源：对名家散文的文本内容的扩展与延伸，是对学生知识视野的建构。它包括纵向历史资料和横向类比材料。
纵向的历史资料是与名家散文相关的、包括作者生平、时代背景等相关的资源，这是对名家散文的有益补充，学生通过对与散文文本所涉及内容的全方位的整体了解，更全面地分析问题、深入研究问题，有助于促进学生思维的全面发展。同时,在纵向的延伸中,学生更多地接触了语文教材文本以外的其他知识,形成丰富多样的知识储备也是个人持续发展的优势。
如人教版四年级的有一篇散文是丰子恺散文《白鹅》，为了让学生走进文本，就需要提供丰子恺的生平，让学生初步了解丰子恺此人，了解他在绘画、文学上的造诣。同时要提供《白鹅》的创作背景，有助于学生了解丰子恺写此文的真正用意。
创作背景：《白鹅》写于1946年夏天。抗战期间，丰子恺内迁重庆，住在郊
外一座荒村里建起了沙坪小屋。当时正值战时，生活条件艰苦，而人们内心更是焦虑苦闷。丰子恺在读书、作画之余，在院子里种豆、种菜、养鸽、养鹅，这成了作者排遣苦闷的一种寄托。
我们终于有了自己的房子！那房子和如今的房子相比，不可同日而语。唯一的优点就是有一个庭院：用竹篱围起来，约二十方丈土地。房屋占其中的六方丈，坐落在西北角。房间的安排没说的，很实用，因为那又是爸爸亲自设计的。（选自《我的父亲丰子恺》
阅读几段文字后，学生对沙坪小屋有了认识，同时也会产生疑问：丰子恺先生在沙坪小屋中养了鸡鸭狗鹅，为什么独独对白鹅描写得如此逼真、传神？作者写白鹅的真正用意是什么？这些教学资源都有利于学生把握作家的写作用意，理解文本的意蕴。
所以这些教学资源，有利于学生系统思考，对问题进行深入探究。
（2）横向类比材料，就是与名家散文有共同之处的资源，通过比较、迁移，能加深对文本的理解，并提高对同类文本解读的能力的材料。例如，阅读季羡林的散文《神奇的丝瓜》后，再推荐季羡林同时期的作品《槐花》，让学生了解季羡林同一时期的作品特征；阅读老舍的《北京的春节》，再推荐一篇《母鸡》，让学生体会老舍语言中的京味。
应用类教学资源：联通学生内在认知与外在的社会生活的教学资源，有利于学生将认知与实际的社会生活联系起来。
名家散文一般都有丰富的人文精神内涵。而这人文精神往往是学生难以理解的。因此教师需要提供教学资源，使学生将认知与实际的社会生活联系起来，对此有新的理解和感悟。
例如人教版小学第八册教材中有一篇台湾作家林清玄的散文《心田上的百合花》最后一句“要全心全意默默地开花，以花来证明自己的存在”，点明了中心。为了理解这句话蕴含的意义，不仅要从象征角度去剖析，更要理解作者所要表达的思想。而让学生有新的理解与感悟，需要教师引导学生联系实际。老师可以从不同的视角，例举古今中外名人的事例，如古代的思想家庄子孔子，诗人李白杜甫，小说家曹雪芹吴承恩，现代的文学家鲁迅老舍，科学家牛顿爱因斯坦霍金，让学生感受他们因为杰出的贡献证明自己的存在，使我们永远记住了他们。
梁晓声散文篇二：《张晓风散文》读书笔记
《张晓风散文》读书笔记
《张晓风散文》读书笔记
这学期我开始系统性地做读书笔记，这是新的语文老师的要求。我的朋友阿嘟的语文老师也有这个要求，但是小叮当的老师没有，所以小叮当的爸爸对她的学校很不满意，说她们学校就喜欢搞一些花里胡哨的艺文活动才艺展示，而对基本功训练抓得不够。我和阿嘟读的都是比较普通的小学，小叮当读的可是全市最牛叉的实验小学。小叮当爸爸连连感叹当初选这个学校真是亏大了。
前面，我做了三则读书笔记，分别是三国演义的《诸葛亮舌战群儒》、《武乡侯骂死王朗》，做完这两份后，爸爸说都选这种骂人的好像不太好，于是我的第三份笔记是《森林报秋季篇》。等爸爸买了《张晓风散文》回来，我读书的重点就转向了这本散文集。连续几周都是挑选张晓风的好词佳句，学习她的写作风格。爸爸对我这六份读书笔记还是很满意的，说我的第一部分用自己的话概括书中的内容，写得不错，比以前进步了很多。
我们五年级语文选的当代作家的作品，很多是各地文联和作协的官员的作品，爸爸说人教版的编辑简直就是赤裸裸地给当官的拍马屁。不过我觉得冯骥才的文章写得还不错，尤其是写人生启迪这类文章还是挺深刻的，梁晓声的就比较一般，叶文玲的好词很多，但好句不多，毕淑敏的文章比较犀利，好句较多，而张晓风，她不是大陆的，她是台湾作家，目前我们小学的语文书还没出现她的作品，她的风格是好句很多，好词不多。于是爸爸就问我，一个人如果用很平常的词语能写出好句，而不是像语文老师那样教我们要多用好词好句，说明了什么？我想了一下，说是不是说明张晓风的写作水平很高，技巧很独特？
小学生的写作能力当然是有限的，免不了要用好词好句来撑门面，多记多用好词自然是对的，但要能做到张晓风那样，不用或者少用好词，照样能写出好句，这就很不简单了！这要有更高的才情！张晓风的文章在初中课本入选了《行道树》，但我看了她的几十篇散文，感觉《画晴》其实比《行道树》写得更好。她的选材也不是很高大上，很文艺很乡愁什么的，她就写普普通通的植物，或者咏物，就能写得很出色，真是令人赞叹不已！这本书我读了很满意，感觉一点不比语文书中经常选用的意大利名著《爱的教育》弱，甚至比《爱的教育》还要强一些。爸爸说他是高中还是大学才看到张晓风的作品，现在就推荐给我看，说我这么小就能学习这么好的文章，比他们幸运多了。
有的句子我只是觉得她写得好，至于为什么好，老师是要求写出理由的，于是爸爸会和我一起分析，我也会根据老师的指点来分析句子，什么侧面描写啦，什么修
辞手法啦，最近我又跟老爸学了两个修辞手法，一个是反复，一个是通感。例如张晓风的这一句：
“那花极纤细，连香也是极纤细的，风一过，地上就添了一层纤纤细细的白。”这样的句子，既有反复，也有通感，一般的语文老师都是写不出来的。你也看不出张晓风的文章有什么中心突出，立意高远，如果从中考高考的阅卷标准看，是得不到高分的，但识货的老师就会给她满分。
梁晓声散文篇三：散文赏析《风雨天一阁》
风雨如磐书如侣
——余秋雨《风雨天一阁》赏析
散文《风雨天一阁》是余秋雨1991年出版的散文集《文化苦旅》中的一篇。该书并非传统的游记散文，而是以游记的形式，从山水景致所承载的文化视角切入，通过层层递进的短章手法组织布局，对中国的漫长历史与悠久文化进行探寻、思考与推广。《风雨天一阁》作为其中颇具代表性的一篇，体现了中国文化的深邃意蕴和作者匠心独具的思想光芒。
一、短章结构：脉络整体感知
全文共六节。开篇设定了特殊的天气——“台风袭来，暴雨如驻”，作者在这样冷飕飕的氛围下登临天一阁，为文章奠定了沉厚凝重的基调。
第二节开头，以“极端艰难、极端悲怆”两词总起，这两词不仅是对范氏家族几百年的藏书事业，更是对中国历史文化传承之路的概括和形容。继而抛出成为一名藏书家的五个苛刻条件，一笔略过历史上藏书事业的昙花一现和转瞬凋敝，由面及点，将目光聚焦在了范钦和天一阁。
第三节叙议结合地详写范钦倾其一生建立起天一阁藏书基业，由事及理，抛出“健全人格的文化良知”这一深刻命题，并通过范钦为官轶事以及与其他藏书家的对比进行阐释，佐证范钦“超越意气、超越嗜好、超越才情、超越时间的意志力”的人格魅力与天一阁延续的关系。
第四节叙述了天一阁的传承，通过藏书遗产继承、钱绣云悲剧、黄宗羲登楼、为编《四库全书》献书这几个故事，引发了作者对珍贵典籍是“藏”还是“传”的思考。
如果说第四节浓墨重写“艰难”，那么第五节则轻描淡写“悲怆”，近代纷至沓来的失窃、大火和战争，使天一阁风雨飘摇，千疮百孔。
尾节通过议论，以小见大，将文章主题由天一阁藏书升华到中国历史文化产业的高度，一连串的问句收束全篇，文化传承任重道远，我们每个人都该思考什么、实践什么？
六节既独立成章又气势贯通
围绕天一阁以时间线索追溯其建立、传承、破坏和重建，而全文又以现在—过去—现在的潜在线索，把情、景、事、理贯通融合，由天一阁兴衰推及对历史文化的赞叹和忧思。
二、文化视角：由文题到主题
（一）文题 《风雨天一阁》这一标题可拆为“风雨”和“天一阁”两部分。
“风雨”作为全文的触发点，首先指天气，继而象征着沧桑、动荡和艰难。具体表现为登楼的风雨、藏书阁乃至历史文化延续的风雨。一方面，作者在风雨如驻的天气中登阁，将
其视为“登楼的屏障”和“狞厉的仪式”，引出从古至今登阁之艰难。第四节中通过钱绣云悲剧，黄宗羲等大学者登楼的严苛，充分体现登楼经历的风雨。另一方面，历代藏书不过几代便湮没在波诡云谲的历史变幻中，而岿然独存的天一阁自建成以来也饱受偷窃、火灾、战争的磨难；在近代的飘摇浩劫里，那些历经艰辛保存下来的中国文化也都难逃动荡和艰难。
“天一阁”，指范氏藏书阁，全文围绕这一阁楼的建立和维护挥毫泼墨，而在尾声部分，作者赋予它象征意义（“它的主要意义已不是以书籍的实际内容给社会以知识，而是作为一种古典文化事业的象征存在着”）以小见大，天一阁成为中国文化的一个缩影，影射出中国历史的壮丽恢弘与跌宕起伏。它们有同样的呼吸和命运，我们都应对其生存、延续和传扬承担责任，倾注思考和行动。
（二）主题 由文章标题和行文脉络，即可深入理解散文的主题。
《文化苦旅》中，“文化”为视角和核心，记录一个学者的人文情思。何为文化？文化是人类全部精神活动及其产品。《风雨天一阁》使我们的目光聚焦到藏书这一从前没有特别关注的文化领域；思维回溯到经济重心南移后的明清时期，江浙这一书香气息浓厚的地带；认知上升到“健全人格的文化良知”这一高度。
接下来我将论述我所理解的本篇的四个主题和由此引发的思考。
1. 赞叹以范钦为代表的优秀传统知识分子的文化良知和人格品位。通过现场说故事的演绎方式，赞扬了范钦刚正不阿的品格、冷峻的理性、超越时间的深入谋划。由现象到本质，范钦不是一个人，而是一类人。纵观《文化苦旅》，处处触及中国文人的文化灵魂——《都江堰》歌颂李冰这样“达则兼济天下”、勇担历史使命的仁人志士；《白发苏州》中卓尔不群、安贫乐道、孤傲超然的唐伯虎??中国文人因有了儒家文化的绵延血脉而自觉地忍受磨难、砥砺人格。
2. 回顾中国文化保存和流传的艰辛历程，感叹一个古老民族对于文化渴求的悲怆和神圣。联想《道士塔》、《莫高窟》等篇目，其主旨是一脉相承的。这部作品从始至终不局限于地域空间，而是穿越了千百年的历史，透析中国文化的内核，史诗性地再现一个“极端艰难、极端悲壮”的文化苦旅。
3. 呼吁保护、传播天一阁乃至整个中国的优秀文化。作者在对范家的世代坚守表示感佩的同时，也提出了善意的质疑——“藏”不是终极目的，藏书的关键在于将其广泛传播。在多元文化竞争的社会转型期，挖掘范氏家族的灵魂史，将其袒示世界，成为我们共同的责任，同时我们又面临这样一个棘手的问题：传统文化到底该用何种方式健康地传承？不禁联系到对待韩国泡菜申遗事件，与其计较泡菜的原产地在不在中国、四川泡菜的味道有没有韩国的好，不如将目光着眼于挖掘、保护和传承本民族的优秀传统文化，不能采取封闭的态度，更不能不问目的，简单、愚忠式的传递责任，而是要怀着开放包容的心态，将其艺术魅力弘扬于现代世界。
4. 倡导宁心静气地阅读，从中体会乐趣、汲取文化的养分。这篇写于上世纪末的散文对当今生活充满借鉴意义。正是中国这个历史上满腹经纶的国家，近年来统计数据中人均读书量远远低于美国、欧洲和日本。物质世界斑斓炫目的今天，行色匆匆的快节奏生活、高科技时代快捷化的信息获取，蔓延了浮躁，也使我们和书卷疏离。天一阁的存在，提醒我们自己最
基础、最本真的精神需要——阅读的泥土，让生命有厚度。正如梁晓声散文《用阅读抵抗寂寞》的意旨，唯有宁心静气的阅读才能填充生命的苍白，无论是步履如飞还是百无聊赖，记得给自己留些空白与书独处。阳光正好，微风不躁，于这样的一个午后把心灵叫醒，让墨香流连于指尖，静听思维的奏鸣。
《风雨天一阁》读罢，思考与惊叹并存。无论藏书者所采用的极端方式是否受到世俗大众的理解认同，我们都没有理由去否认藏书者莫大功勋。他们让中国传统文化在颠沛流离中有了个歇脚的地方，而这种不遗(来自:www.zhaoQt.NeT 蒲公英文摘:梁晓声散文)余力的文化忠贞，成为中华传统文化于乱世中余脉延存的支柱力量。但小小的天一阁，承载不了中华文化的博大、厚重 。当一个民族的文化靠一座藏书楼来寄托追思的时候，这个民族的文化，就陷入相当危险的境地了。也许余秋雨推崇天一阁，就是因为它孤独地显现出藏书者极强的文化韧性和它对文化传承者们巨大的示范意义。
三、情趣与理趣：余秋雨式散文风格赏析
（一）多种表达方式错落有致
语言优美，描写、议论、抒情、叙事多种表达方式并用。余秋雨式散文是融学术性、思想性、文化性于一炉的大散文。大散文在取材上不受时空限制，既不拘泥于抒情的滥觞，也不停留于论据的堆砌。散文富有一定哲理性，散发着知识分子的理性意识。同时，语言的清丽典雅，结构的工巧精致，使文章意境深邃充满诗意。如《阳关雪》中，“即便是土墩，是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中，它终成废墟，终成原。”余秋雨式大散文的魅力之一，就在于用这种抒情的笔法进行理性思考和议论。
（二）联想和想象
历史现象还原似的虚拟，如《风雨天一阁》中“一天公务，也许是审理了一宗大案，也许是弹劾了一名贪官，也许是调停了几处官场恩怨??这一切的重量比不上收集来的旧书”作者通过对范钦日常公务的合理想象，虚实结合，增强散文的文学性。又如此文由作者到访天一阁时遇到台风暴雨，联想到历史上学者的登楼之难，想象成天地主持的狞厉的仪式。
（三）将历史、文化话题通俗化
他的语言具有理性思辨和审美感悟相融合的风格，不像文学语言那么浪漫，也没有理论语言那样空泛。同时还综合运用对比、排比、比喻等修辞手法，深入浅出，在大众与文化之间搭起了一座桥梁，达到雅俗共赏的效果。
（四）独特的视角
他的大多数散文投入了对历史文化的哲学思辨、判断和审视。如在《山居笔记》中的《一个王朝的背影》一篇指出，“无数的事实证明，在我们中国，许多情绪化的社会批判虽然堂皇地传之久远，却包含极大的不公正”；再如评价沈括、秦桧等历史人物，给予客观的审美意识和恢弘气度。
附：我看余秋雨——中华文化的传承者
初闻余秋雨是在央视青歌赛，从小学到高中，每届青歌赛综合素质考察环节余秋雨的点评我都必看。初中读过《山居笔记》，大学重温之前已不记得内容，但这个人对我产生的不小影响，并不来自他某本书某一段里的具体内容。他独特的历史大散文式的笔法，打开了我的视界，使我看到了教科书之外的另一种历史，牵引我把目光投向中华传统文化领域，并对该领域产生了敬仰和热爱。相信还有很多人和我一样，而单就这一点，就足以称得上是功绩了。
看过不少余秋雨的负面评论，包括质疑其人品和学术深度、批判其文笔过于煽情做作、苛责其青歌赛中的某次口误并归结他为不懂中国文化??而我认为这些负面看法的角度，都偏离了最主要、最核心的聚焦点——余秋雨“中华文化传承者”这一定位。
正是因为他本身文化内涵的丰富，使他尤其擅长历史文化散文。他的散文中始终贯彻着一个鲜明的主题：对中国历史、中国文化的追溯、思索和反问，开创了20世纪末中国散文创作的新风。文中表现出的历史反思与社会批判，文人忧患意识与精神品格，充满了文化意蕴，产生了相当大的影响力。
对于中华文化的传承，我认为余秋雨的作用是启蒙性的引路人，他成功地把中国精深甚至有些“高冷”的传统文化带入了各年龄段国人的视野，像一串银铃，以理性却不乏温情的口吻轻敲在国人耳畔，提醒我们关注中华文化，并承担文化传承的责任。基于文化传承者这一定位，我觉得他的语言表达方式恰到好处。将中华文化这一很抽象、很正统的内容融入个人情感，用新颖、通俗的表达方式娓娓道来，一定程度上对枯燥的史料和现代人快餐式的阅读习惯做了折衷，既引起读者的兴奋点，也深入浅出地传递了文本背后厚重的文化内涵。也正是他雅俗共赏、通俗易懂的写作风格，拓宽了阅读群体的广度，使更多人深入文化领域，关注和思考文化、参与到保护和传承文化的实践中。
我并不关心余秋雨的学术是否有史学家精深，写作风格是不是有固定的煽情套路，比文字更重要的是思想，作为中华文化的传承者，他引领了社会思想的思考和聚焦方向。总之，中国需要余秋雨，因为他在中华文化传承中的作用是无法替代的。